上帝
上帝或稱天帝，漢語本意泛指為主宰天地宇宙的神，是最高的神。此身份在中國神話、希臘神話和《聖經》記載都有論述。伊斯蘭教也有相似之詞，即「阿拉」，意思相當於上帝。
- 在中國神話中，有以『玉皇大帝』為天帝；有的以五帝，為天帝。
- 在希臘神話中，第一主神宙斯是為天帝。
- 在漢語《聖經》中，基督新教翻譯是上帝，天主教則將其翻譯為天主。基督宗教使用上帝一詞，可追溯到明代利瑪竇將天主教傳至中國的時侯。聖經中，上帝的名是耶和華或雅威。至於對上帝的理解，基督宗教分別有三位一體的主張和一位論派的主張。
基督教同许多其它一神教一样，将其上帝定义为全能(omnipotence，即无所不能) ，全知(omniscience，即无所不知)，全在(omnipresence，即无所不在)，全爱(omnibenevolence，即无所不爱)。但这也使基督教陷入许多困难之中，如全能上帝悖论(omnipotence paradox)，全知与自由意志的矛盾，伊壁鸠鲁悖论(Epicurean Paradox)，尤西弗罗困境(Euthyphro Dilemma)等等。
Category:宗教
ja:神
simple:God
漢語
漢語，指漢民族的語言，又称中文、华语，属于汉藏语系，是一种孤立语，有声调。汉语的文字系统汉字是一种意音文字。
漢語是联合国规定的六种工作語言之一。漢語是世界上使用人数最多的語言。
现代汉语的标准语是普通話——以北京音爲標準音、北方方言爲基礎方言、典範白話文著作爲語法規範。在中國大陸、臺灣、新加坡等地漢語为官方語言（台湾称“國語”，新加坡称“华语”）。漢語在中國大陆漢語語言文字課本中稱爲語文。
講漢語的地區，中国大陆、臺灣以普通話（或稱國語）爲通用語言，基本上全世界華人通用，而香港與澳門則以粵語作爲通用語言。除此之外，境外華人亦以客家話、閩南話或其他漢语方言作爲社區交際通用語言。
汉语作为以意音文字为文字系统的语言，文字高度的统一与规范，现代汉语有统一和规范的语法，尽管方言发音差异特别大，但是书面语言规范，没有方言差异造成的书面交流障碍。
五四运动之前所使用的书面语叫做“文言”，是一种以上古汉语所使用的以“雅言”为基础的书面语。五四运动之后所推动的书面汉语通常被称为“白话”，即以北方话为基础的现代书面语。在现代汉语的书面语中，文言已经很少使用了。
汉语口语
请参看汉语方言
汉语方言
汉语具有很多不同的方言，来自不同大方言区的人使用口语体时，时常理解有困难。例如在广州、香港、澳门和北美华人区使用的粤语与在北京使用的的北京话（北京方言）就有非常大的区别。然而汉语之所以能统一称为汉语，除了具有比较近似的词汇、语法结构外，还具有一套相同的书写方式——汉字。因此，虽然不同方言区的人们可能不能互相理解对方的语音，但可以通过相同书写方式进行沟通及交流。
中国之外的学者根据汉语方言的差异性倾向于把这些所谓的“汉语方言”归为不同的语言，认为这种差异实在很大，比欧洲某些国家的语言差别更大，中国的学者却倾向于认为它们是同一种语言的不同方言。
对于普通话以外的语言，以普通话为基准的书面语与实际上说话时的词语、语法不能一一对应，例如，说粤语的人可以使用汉字书写出一篇在北京可以被理解的文章，但这篇文章所使用的的词语和语法与他平常说话时所用的词语和语法是不同的。如果根据粤语口语为基准，用汉字写出一篇与标准粤语一一对应的文章拿到北京，人们就很可能难以读懂，因为这跟用普通话写出的文章相差很远。事实上，粤语跟普通话的差别已经大于葡萄牙语跟西班牙语的差别。这正是部分学者认为粤语跟汉语普通话是两种不同语言的理由之一。
語言學家根據漢語方言的不同特點，把漢語劃分爲七大方言。在這七大方言內部，仍存在不同的次方言區。有時這些次方言區內的使用者也不能相互理解。在不同的方言區的人的語言意識也有一定的區別。例如，一個使用粵方言的香港人可能會感到與操臺山話的廣東人有很多共同點，雖然他們可能不能相互理解。
在地理上的方言分歧也是很明顯的。相隔幾百公里，用北方話的北方人一般可以相互理解，但某些地区语音和词汇的变化也是很大的；然而在中国南方的许多地区，尤其是山区，例如福建，相隔只有十公里的當地居民也許已經不能互相理解了。
- 官话：又称“北方话”。指华北、东北及西北地區、湖北大部、四川、重庆、雲南、貴州、湖南北部、江西沿江地區、安徽中北部、江蘇中北部所使用的母語方言。北京話、天津話、东北話、西安話以及南方的成都話等都是官话的代表。北方話是現代標準漢語的基礎（大陸稱爲普通話，臺灣稱爲國語）。使用這一方言的人占中國人口的70%。
:官话的明顯特點包括：失落了大部分的中古輔音韻尾。中古漢語中的“-p，-t，-k，-m，-n，-ng”現在已經只剩下“-n，-ng”。同時，與其他方言相比，北方話在失去清濁對立的過程中，沒有經過劇烈的聲調分化。因此，北方方言包含了大量的同音字以及相應産生的複合詞。這在其他方言中比較少見。
- 吳語：在江蘇南部、安徽南部、上海和浙江大部分地区使用。典型的吳語以苏州話爲代表。其中安徽西南部受贛語影响，浙江南部保留了较多古代百越话特征，以至不能和作为典型吴语的太湖片吴语通话。使用人數大約爲總人口的8.4%。這種方言的對清濁輔音的區分是一個很明顯的特點。
- 客家話：在中國南方的客家人中廣泛使用，包括廣東東部、北部、福建西部、江西南部、廣西東南部等地，以梅縣話爲代表。雖然是一種南方方言，但客家話是在北方移民南下影響中形成的。客家話因而保留了一些中古中原話的特點。使用客家話的人口大約占總人口的4%。
- 闽语：在福建、海南、廣東東部、菲律賓、台灣、新马等東南亞国家與其他海外的一些華人中使用。由於閩語的內部分歧比較大，通常分爲閩南方言（以廈門話爲代表)、閩北話、閩東話（以福州話爲代表）、莆仙方言和閩中方言。閩語是所有方言中，唯一不完全與中古漢語韻書存在直接對應的方言，其中以閩南語最具影响。
- 閩南語（狭义的，即閩台片闽南话）共有“m，n，ng，p，t，k，?（問号代表‘入声弱化’）”七種輔音韻尾。閩南語是漢語中聲調较複雜的方言之一，泉州音有8個聲調（不含轻声），漳州音、厦门音、同安音、台湾音通常有七個声调（不含轻声）。同時，閩南語也是保留中古漢語最完整的方言之一。泉州音和漳州音是其它支系的母语，閩（南）台片的閩南语内部较为一致。广义的闽南方言还包括海南话、潮州话、浙南闽语等，使用閩南語的人口大約爲總數的4.2%。
- 粵语：以廣州話爲代表，在廣東广西的部分地区、香港、澳門和海外華人中被使用。粵方言是漢語中聲調最複雜的方言之一，通常有九到十個左右。同時也是保留中古漢語最完整的方言之一。粵语包含了p，t，k，m，n，ng六種輔音韻尾。粵语內部的分歧不大。使用粵语的人口大約爲總數的5%。
- 湘语：在湖南使用。通常被分爲老和新兩類。新湘語更接近於北方話。湘語以長沙話（新）及雙峰話（老）爲代表，使用者約占總人口的5%。
- 贛语：以南昌話爲代表，主要用於江西大部、湖南東南部。使用人數約爲2.4%。
下面的幾種方言是否構成獨立的大方言區，現在尚有爭議：
- 晉话：在山西絕大部分以及陝西北部、河北西部、河南西北部、內蒙古河套地區等地使用，以太原话爲代表。通常被認爲是官话的一種。
- 平话：在廣西的部分地區使用。通常被認爲屬於粵語。
汉语书面语
文言文和白话文都是汉语的书面语。
五四运动之前所使用的书面语叫做“文言”，是一种以孔子时代所使用的以“雅言”为基础的书面语。五四运动之后所推动的书面汉语通常被称为“白话”，即以北方话为基础的现代书面语。在现代汉语的书面语中，文言已经很少使用了。
语言的特点也不是纯粹用时间作标准就可以划分开的，比如宋元人的一些笔记小说，以及后来的一些白话小说，跟现代汉语很相似，但同正式场合使用的文体不同。同样的，就在五四运动以后，一些官方文书和文艺作品显得佶屈聱牙，却同文言比较接近。
五四运动的另一个影响是普及了本国文学。
汉字
详见汉字
漢字是漢語書寫的最基本單元，其使用最晚始於商代，歷經甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書（草書、行書）諸般書體變化。秦始皇統一中國，李斯整理小篆，“書同文”的歷史從此開始。儘管漢語方言發音差異很大，但是書寫系統的統一減少了方言差異造成的交流障礙。汉字的书写也不尽相同，所以出现许多异体字，还有历朝历代规定一些避讳的汉字书写（改字，缺笔等），但一般不影响阅读。
東漢許慎在《說文解字》中將漢字構造規律概括為“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中，象形、指事、會意、形聲四項為造字原理，是“造字法”；而轉注、假借則為用字規律，是“用字法”。
三千餘年來，漢字的書寫方式變化不大，使得後人得以閱讀古文而不生窒礙。但近代西方文明進入東亞之後，整個漢字文化圈的各個國家紛紛掀起了學習西方的思潮，許多使用漢字國家即進行了不同程度的漢字簡化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日文假名的拉丁轉寫方案以及漢語多種拼音方案的出現都是基於這種思想。中國大陸將漢字筆劃參考行書草書加以省簡，於1956年1月28日審訂通過《簡化字總表》，在大陸及新加坡使用至今。台灣、香港和澳門則一直使用繁體中文。
历史
汉语是世界上最古老的语言之一，是至今通用语言时间最长的语言。汉语的历史演变是一个很有趣的问题。汉语的书写系统——汉字——不是表音的，不能如表音文字那样直接知道同一个字历史上的发音。幸运的是，在汉字（特别是形声字）、诗歌的韵律以及对外国人名的翻译中可以找到有效的信息。
上古汉语
详见上古汉语
相传黄帝时中原有“万国”，夏朝时还有三千“国”，周初分封八百诸侯国，“五方之民，言语不通”（《礼记·王制》）。
上古汉语存在于周朝前期和中期（公元前11世纪到前7世纪），文字记录有青铜器上的碑铭、诗经集、历史书书经以及部分《易经》。
春秋初期，见于记载的诸侯国还有170多个。至战国时期，形成“七雄”，“诸侯力政，不统于王，……言语异声，文字异形”（《说文解字·叙》）。
先秦诸子百家在著作中使用被称为“雅言”的共同语。“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”（《论语·述而》）
秦统一天下之后，实行“车同轨，书同文，行同伦”，规范了文字，以小篆作为正式官方文字。
重构上古汉语的工作开始于清朝的语言学家。西方的古汉语先锋是瑞典的语言学家高本汉（Bernhard Karlgren），他主要研究汉字的形式和诗经的韵律。
中古汉语
详见中古汉语
这种汉语使用于隋朝、唐朝和宋朝（公元7世纪到10世纪），可以分为《切韵》（公元601年）涉及到的早期以及《广韵》（公元10世纪）所反映的晚期。高本汉把这个阶段称为“古代汉语”。
语言学家已能较自信地重构中古汉语的语音系统。这种证据来自几个方面：多样的现代方言、韵书以及对外语的翻译。
正如印欧语系的语言可以由现代印欧语言重构一样，中古汉语也可以由方言重建。另外，中国古代的文学家花费了很大的精力来总结汉语的语音体系，这些资料仍然是现代语言学家工作的基础。最后，汉语的语音可以从对外国语言的翻译中了解到。
近代汉语
详见近代汉语
近代汉语是古代汉语与现代汉语之间以早期白话文献为代表的汉语。
现代汉语
详见现代汉语
现代汉语是以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的汉语。
汉语语法
详见汉语语法
汉语是一种孤立语，不同于印欧语系的很多具有曲折变化的语言，汉语的词汇只有一种形式而没有诸如复数、词性、词格、时态等曲折变化。
汉语存在用于表达时间的副词（“昨天”、“以后”）以及一些表示不同动作状态的助词。助词也用来表达问句；问句的语序与陈述句的语序相同（主—谓—宾结构），只使用末尾的语气助词，例如在普通话中的“吗”，来表达疑问语气。名词的复数形式只在代词及多音节（指人）名词中出现。
因为没有曲折变化，汉语与欧洲语言，如罗曼语族语言相比，语法看似简单。然而，汉语语法中由词序、助词等所构成的句法复杂程度却又大大地超过了以拉丁语为例的曲折性语言。
例如，汉语中存在“体”用于表达不同的时间发生的动作及其状态（目前这种看法存在分歧）。如“了”或“过”常用于表示已经发生的动作，但二者存在差别：第一个是与目前发生的事相关的，例如“我去了书店”，另一个却只意味着一种经历，并不与目前相关，例如“我去过书店”。汉语还有一套复杂的系统用于区分方向、可能以及动作是否成功，例如“走”及“走上来”、“打”及“打碎”、“看”及“看不懂”、“找”及“找到”。最后，汉语的名词与数词连接时通常要求有量词。因此必须说“两头牛”而不是“两牛”。其中的“头”是一个量词。在汉语中有大量的量词，而且每一个都对应一定的名词使用。
过去认为汉语方言间的语法区别不大，通过近二十年的工作，这个结论受到了挑战。
对其它语言的影响
漢語也曾对其周边的国家的語言文字产生过重要影响，如日語、朝鲜語、越南語中都保留有大量的漢語借词以及漢語书写体系。
使用现状
世界上大约有1/5的人以漢語为母語。
相关条目
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外部链接
- [http://zgyy.faedia.com 中国语言论坛]
- [http://www.zdic.net 在线汉语字典]
- [http://www.zhongwen.com/Zhongwen.com 网上的中英字典]
- [http://www.newconcept.com/School/text_books.html 海外中文教材]
- [http://learn_chinese.ckungfu.com/ Learn Chinese - Offers Many Chinese Learning Material.]
- [http://www.chinawestexchange.com/ China West Exchange]: 本网点是为了让西方人认识中国文化，中国人认识西方语言和文化而作的
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- [http://www.cantonese.sheik.co.uk/ Cantonese Help Sheets]: 粤语教程
- [http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/Lindict/ Chinese to English Dictionary]: 中英字典
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- [http://www.unet.univie.ac.at/~a9305416/ Chinese Linguistics]: 汉语语言学网站（英文）
- [http://www.chineselanguage.org/CCDICT/index.html Chinese Characters Dictionary]: 支持日语、韩语、粤语等。
- [http://chinese-school.netfirms.com 洛杉矶中华学习中心]
- [http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/Canton2/ Cantonese Talking Syllabary]: 中文网站（繁体）
- [http://www.ethnologue.com/show_family.asp?subid=1270 汉语方言列表]
- [http://www.sprachprofi.de.vu/english/zh.htm 网上上免费的普通话教程]
- [http://www.hanyu.com.cn/ Online College of Chinese Language汉语远程学院教学网]（中国国家汉办、华东师大合办)
- [http://www.hello-han.com/index.php “汉语，你好！”远程教育网]
- [http://www-ms.cc.ntu.edu.tw/~chinlit/ National Taiwan University Department of Chinese Literature]
参考文章
- Hannas, William. C. 1997. Asia's Orthographic Dilemma. University of Hawaii Press. ISBN 082481892X (paperback); ISBN 0824818423 (hardcover)
- DeFrancis, John. 1990. The Chinese Language: Fact and Fantasy. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 0824810686
Category:汉语
Category:中国语文
Category:汉藏语系
ja:中国語
ko:중국어
simple:Chinese language
tokipona:toki Sonko
zh-min-nan:Hàn-gí
中國神話中国神话是中华文化的神话。大多数中国神话主要发生在很古老的三皇五帝时代。
上古传说人物
- 盘古—盘古开天辟地
- 夸父—夸父追日
- 燧人（燧人氏）—钻燧取火
- 女娲（女娲氏）—女娲补天、女娲造人
- 伏羲（伏羲氏）—伏羲造八卦
- 祝融（祝融氏）
- 神农（炎帝,后稷、神农氏）—神农尝百草
- 黄帝（黄帝氏、轩辕氏、有熊氏）
- 嫘祖 —黄帝之妻，教人养蚕
- 蚩尤
- 刑天
- 仓颉—仓颉造字
- 尧
- 舜
- 禹—大禹治水
- 共工—怒触不周山
- 后羿—后羿射日
- 嫦娥—嫦娥奔月
道教神话人物
- 三清—道教的最高神灵。
- 玉皇大帝
- 西王母
- 八仙
佛教神话人物
- 观音
- 阎罗
- 龙王
- 龙母
民间传说人物
: 不少民間傳說都把一些曾驅散瘟疫的將軍將領供奉入廟，所以他們都放進這行列中。
- 牛郎织女
- 灶君
- 妈祖 ─ Sam Po
- 黄大仙
- 谭公
- 車公 (又稱“車大元帥”)
- 侯王
- 洪聖
其他神话人物
- 孙悟空—齐天大圣、大闹天宫、三打白骨精
- 二郎神
- 沉香—劈山救母
- 托塔天王
- 哪吒
- 金吒
- 木吒
- 千里眼
- 顺风耳
- 雨神
- 风婆
- 雷公
- 土地（土地佬、土地公公）
- 河伯
- 城隍
- 谭公
- 北帝
- 必方
- 海若
- 玄女
- 比干（财神）
- 钟馗
- 王子乔
- 琴高
神兽和神怪
- 鳌
- 啸天犬
- 巴蛇
- 凤凰
- 吉光
- 鹣
- 精卫—精卫填海
- 鹔鹴
- 鹏
- 青鸟
- 青龙
- 白虎
- 朱雀
- 玄武
- 龙王
- 伏藏龙
- 神龙
- 地龙
- 天龙
- 麒麟
- 貔貅
- 夔
- 鲲
- 僵屍
- 狐狸精
- 夜叉
- 年兽
- 牛头马面
- 虾兵蟹将
- 瑞狮
- 饕餮
- 穷奇
- 梼杌
- 混沌
- 魈
- 魑
- 魅
- 魍
- 魉
- 鼍
- 睚眦
- 狻猊
- 狴犴
- 蒲牢
- 负质
- 螭吻（鸱尾，鸱吻）
- 椒图
- 囚牛
- 嘲风
灵地/神仙界
- 玄圃
- 瑤池
- 扶桑
- 鹊桥
- 蓬萊
- 瀛洲
- 方丈
- 廣寒宮
- 天庭
- 琅嬛
参见
- 中国占星学
- 中国宗教
- 神明列表
- 易经
外部链接
- [http://chinese.pku.edu.cn/teacher/chenyc/thread.php?tid=766 中国神话学的现状与未来（杨利慧）]
Category:神话
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聖經
聖經是亞伯拉罕諸教（包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等各宗教）的宗教經典，由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經書，新約是耶穌基督以及其門徒的言行和故事的紀錄。
舊約聖經
旧约全书发现最早的版本是用古希腊文抄写的，犹太教圣经的正典。分以下五个部分：
- 律法書，又名摩西五经
- 创世记
- 出埃及记
- 利未记
- 民数记
- 申命记
- 歷史書
- 約書亞記
- 士師記
- 路得記
- 撒母耳記上下
- 列王紀上
- 列王紀下
- 歷代志上下
- 以斯拉記
- 尼希米記
- 以斯帖记
- 先知書
- 大先知書
- 以賽亞書
- 耶利米書
- 以西結書
- 但以理書
- 小先知書
- 耶利米哀歌
- 何西阿書
- 約珥書
- 阿摩司書
- 俄巴底亞書
- 約拿書
- 彌迦書
- 那鴻書
- 哈巴谷書
- 西番雅書
- 哈該書
- 撒迦利亞書
- 瑪拉基書
- 詩文集（詩與智慧文學）
- 詩篇
- 箴言
- 傳道書
- 雅歌
- 以斯帖記
- 約伯記
天主教和東正教的舊約聖經共46卷，當中包含了其他宗派劃為次經的數個書卷；基督新教的舊約聖經有39卷；而猶太教的聖經由於把多個章節較少的書卷合成一卷，總數只有24卷。
新約聖經
猶太教
新約全书的數量比較一致，都有27卷。新約正典於公元397年舉行的迦太基會議確定。形成原因主要如下：
# 教會需要權威的教導。
# 異端的威脅：
#
- 諾斯底主義（善惡二元論、耶穌是天使、幻影）
#
- 馬吉安主義（拒斥舊約）
#
- 蒙太奴主義（否定聖經權威，高舉聖靈權威）
#與猶太教分別。猶太教並不承認新約聖經為正典，因為他們否認耶穌就是先知所預言的彌賽亞。
新约圣经的主要内容如下：
- 四福音書（馬太福音，馬可福音，路加福音，約翰福音）
- 使徒行傳
- 使徒保罗的与教会之间的信件(參見保罗书信)
- 使徒彼得的信件
- 使徒约翰的信件
- 啟示錄
《圣经》含有错误吗？
许多学者認為《圣经》有諸多自相矛盾的地方，可是信徒們普遍持相反態度，認為《聖經》無錯。比如，懷疑論者指出，在《创世纪》中，上帝在第一天造了光，并将光与暗分开，将昼与夜分开，但在第四天才造了发光体太阳及其它恒星，是次序和因果顛倒。信徒們認為，這恰恰體現了光不一定來自發光的星體：在當今被天文界所普遍接受的大爆炸宇宙論中，原始火球膨脹到超越普朗克長度時，物理的四個基本作用力發生第一次對稱性破壞使萬有引力被分離出來，剩下的電磁弱力和強力基本上表現一致，相當於今天的珈瑪射線等高能輻射，也就是光，所有物質﹝包括夸克、電子等﹞隨後才從這些能量根據愛因斯坦的質能轉化定律轉化而來，因此「先有光，再有發光星體」在今天的科學界看來是十分合理的。
维基百科英文版条目[http://en.wikipedia.org/wiki/Bible_contradictions Bible Contradictions](圣经矛盾)有詳细介绍不同矛盾的雙方論點。另外，英文版 极其詳尽地列出了难以记数的作者认为《圣经》中错误和自相矛盾的地方。宗教团体则力图证明《圣经》无错，如英文版的[http://inerrancy.com/forum/index.php 《圣经》无错]。
參看
- 舊約聖經
- 新約聖經
- 正典
- 次經
- 偽經
- 中文圣经
外部链接
- [http://www.catholic.org.tw/bible/index.html 思高本聖經]
- [http://wiki.ccreadbible.org 天主教聖經]
- [http://bible.fhl.net 和合本聖經（含希臘文、希伯來文註釋）]
- [http://www.digibible.com 和合本聖經（可離線查詢）]
- [http://www.holyseed.org/bst 和合本聖經（含英文註釋、可離線查詢）]
- [http://www.biblesociety-tw.org/ 現代中文譯本]
- [http://www.chinesebible.org.hk/LAB/ 聖經靈修版]
- [http://www.wwbible.org/ver2/Onlinebible 聖經新譯本 ]
- [http://www.ccim.org/bible/multi_gb.html 三種英文本聖經和三種漢語譯本]
- [http://www.biblegateway.com/ 英文各版本查詢 ]
- [http://bible.fhl.net 信望愛聖經資源 (CUV, KJV, RSV, BHS)]
- [http://www.recoveryversion.com.tw/Style0A/025/bible_menu.php 新舊約聖經恢復本 (含經文及註解搜尋)]
- [http://www.bibel-online.net/bibelbuecher.html 德文1988版圣经]
- [http://www.cclw.net/Bible/LzzBible/index2.html 新約圣经呂振中譯本]
- [http://online.recoveryversion.org/index1.asp The New Testament Recovery Version]
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Category:基督教
ja:聖書
ko:성서
ms:Bible
simple:Bible
zh-min-nan:Sèng-keng
阿拉
安拉（الله），阿拉伯语的“神”，相当於英文中的“The God”（上帝），中文音译为安拉或阿拉。穆斯林，即伊斯兰教的信徒，只信奉安拉为自己的主。虽然犹太教、基督教、伊斯兰教三种宗教教义不同，甚至会彼此攻讦仇视，但基於一神教的属性，还有伊斯兰教将摩西、亚伦、耶稣、穆罕默德均视为神派到人世间的先知的这种观点，可以确定伊斯兰教说的安拉和犹太教、基督教的耶和华，其实指的都是同一个神。这三种宗教均被认为属于沙漠一神諸教。
对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人，则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神并不相同。其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个神讲法不同，音译后在各种语言中用词也不相同造成的误认。现实中信仰这三种宗教的民族和人群，往往对彼此有偏见或不共戴天的仇视，也是加深这种误认的原因。
在中国，安拉通常被称为“真主”(意译）或“胡大”（源自波斯语）。
Category:伊斯兰教
ja:アッラーフ
ko:알라
ms:Allah
simple:Allah
th:อัลลอหฺ
五帝
三皇五帝，是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家對“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有五说，五帝也有五说。
三皇
神话
- 燧人、伏羲、神农
- 伏羲、女娲、神农
- 伏羲、祝融、神农
- 伏羲、神农、共工
- 伏羲、神农 、黄帝
最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。
此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
五帝
- 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
- 宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜
- 太昊（伏羲）、炎帝、黄帝、少昊、颛顼
- 少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
- 黄帝、少昊、颛顼、喾、尧
其中第三种说法最为流行，意指東西南北中五個方位的天神，東方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。
另一種解釋為中國上古傳說中的五位聖王，以第一與第四種說法較為常見。
历史
现在对于这一时期历史的认识存在很多争议，但是这一时期中国处于原始社会基本上是没有争议的。由于对这一历史时期现存的资料大多和神话传说纠缠在一起，许多事情很难判断真伪。基于史料，现在比较流行的一种说法是：
最早黄河流域有一个姬姓部落，首领是黄帝。这个部落大约活动于陕西中部地区，主要从事农业劳动。附近还有一个以炎帝为首的姜姓部落，双方经常发生摩擦。两大部落终于爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落并且结为联盟。最后，黄帝又收复了周边各个部落。汉族的主体华夏族就是由此产生的。现在的中国人称自己是“炎黄子孙”也是来自于此。
category:中国上古人物
ja:三皇五帝
ko:삼황오제
基督新教新教（指基督新教或更正教），是與天主教、東正教並列，為基督教的三大派別之一。
基督新教是於16世紀宗教改革運動中脫離天主教而形成的新宗派，或其中不斷分化出的派系的統稱。也稱作抗羅宗或更正宗。詞源來自德文的Protestanten。原指1529年神聖羅馬帝國舉行的帝國議會中的少數反對派，該派諸侯對於會議通過支持天主教壓制宗教改革運動各派的決議提出了嚴正的抗議，後即以其泛稱宗教改革各新教派。20世紀80年代初，全世界共有新教徒有3.6億，而三分之二集中在歐洲與北美。
中國的基督新教各教會則自稱耶穌教或基督教而不稱為新教。一般華人稱呼的基督教，即专指基督新教。
歷史
產生的背景
15世紀的西歐，封建體制開始瓦解。隨著城市的發展，出現資本主義的萌芽。許多新興的民族國家確立了以王權為中心的中央集權制度。在王權與教權的鬥爭中，教會受到了極大的創傷。新興的中產階級起而反抗舊有的封建神權統治。也隨著文藝復興所帶來的新觀念，人們開始懷疑以神為本位的舊思想。人文主義者大膽的揭發教會內部的腐敗，這樣的矛盾下悄悄的埋下了中世紀封建體制的崩潰以及宗教改革的鋪路。
三大教派的形成
基督新教三大主要宗派，即馬丁·路德的信義宗、加爾文創立的歸正宗以及英國國教派的聖公宗。
新教的抗議精神可以追溯至14世紀的一些宗教改革先行者，英國的威克里夫派以及羅拉德派、波希米亞的胡斯運動和義大利的薩伏那洛拉的信徒，把思想改革的種子散播在歐洲廣大的地區。16世紀20年代，馬丁·路德在德國發起了宗教改革運動，迅速的席捲了整個德國。在瑞士，加爾文的歸正運動更進一步的加深了宗教改革的影響。英王亨利八世因政治的原因，由上而下的推動宗教改革，以脫離教皇的管轄。到了16世紀中葉，三個主要宗派都以可以與天主教抗衡。因著教權與王權的權利爭奪，新教在形成的過程中受到許多民族國家或世俗政權的支持與保護。在宗教戰爭後，根據隨之而签訂的合約，如1555年的奧格斯堡和約與1648年的威斯特伐利亞合約確立的教隨國定原則，形成了新教在歐洲的佈局，信義宗分佈於德國以及北歐諸國；歸正宗為德國、瑞士、荷蘭以及蘇格蘭；聖公宗主要在英格蘭。三大教派為當時新教信仰的絕大多數，引此也被稱為新教三大主流教派。
16世紀末到17世紀，新教的三個主要宗派在教會的組織與崇拜儀式上已有基本雛形。對於教義的認定上經過長期的爭論也逐漸成為體系。新教的神學家編寫了大量的神學著作，但其內容多以繁瑣的爭辯以及考證為主，失去了改教初期那種富有抗議精神的活力。17世紀中葉，英格蘭的清教徒運動要求以加爾文主義改革妥協保守的聖公宗教會，結果把新教運動又推進了一步，產生了脫離聖公宗的新教派，如英格蘭的長老會、公理會、浸會、公誼會等等。隨著移民美洲，新教也成為美洲宗派的大宗。
神學的發展
18世紀資產階級在歐洲得到全面勝利，在思想方面表現是崇尚理性、自由。對一切舊觀念、舊思想提出批判。啟蒙運動時新教出了一批哲學家。
教義
因信稱義
一旦罪人為自己懊悔，倚靠基督和基督的救贖，這人便得稱為義，即在上帝面前被宣布為義。稱義的解釋：這是上帝從信徒身上移除因罪而背負的審判，使人得釋放，並將耶穌基督的功勞歸與此罪人。「本乎恩典」、「因基督的緣故」和「藉信」等名詞都使人的一切行為（無論在過去、現在或將來）都排除了。簡單來說，得以稱義是不需要任何善行，只在乎信。
人人皆可為祭司
此教義建基於彼得前書2:9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」故此，基督徒可以用耶穌基督的血，在主面前坦然無懼地事奉祂。
聖經的最高性
聖事
組織制度
主教制
長老制
公理制
政教關係
宗派
- 英國國教派－聖公宗
- 聖公會
- 路德派－信義宗
- 信義會
- 福音會
- 加爾文派－歸正宗
- 長老會
- 歸正會
- 清教會
- 卫斯理宗
- 卫理公会
- 循道公會
- 浸信会
- 公理會
- 福音派
- 佈道會
- 宣道會
- 靈恩派
- 五旬節會
- 神召會
- 基要派
- 再洗禮派
- 貴格会
參看
- 再洗禮派
- 中国大陆的三自教会
- 中国教会历史
- 原教旨主义基督教
-
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基督宗教
基督教与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。它是一个一神论的宗教，指所有相信主耶稣基督为救主的教会。雖然耶穌基督所建立的是一個合一的基督教會,但基督教在历史进程中卻分化为许多派别，主要有天主教、东正教、新教三大派别，以及被自稱正统的教会排斥的摩门教、耶和华见证人等等。值得注意的是在中文称呼上，由于基督教新教派往往简称为基督教，于是容易造成误解。基督教是世界上信仰人口最多的宗教，有20亿以上的人信仰基督教。基督譯自希臘語的 ，意為“受膏者”，來自希伯來語的“Moshiach”（，又寫作“Messiah”）。
创始起源
按照基督教经典的说法，基督教的创始人是耶稣，他30岁左右（公元一世纪30年代）开始在巴勒斯坦地区传教。
耶穌聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約聖經的律法，而是要成全它。耶穌思想的中心，在於「盡己愛上帝」及「愛人如己」兩點。
耶穌出來傳道，宣講天國的福音，勸人悔改，轉離惡行。他的教訓和所行的神蹟，在民眾中得到極大的回應。這使得羅馬帝政下的祭司團大受影響，深深感到自己地位不保，所以要把他除之而後快。后来由于門徒犹大告密，罗马帝国驻犹太的总督彼拉多将耶稣逮捕。耶稣受尽打骂侮辱，最后被钉在十字架上而死。但耶稣的心意卻是为了要赎世人的罪，甘願地流出自己的血。
依據他門徒們的見證，耶穌死後第三天從石窟墳墓中復活了。他的墳墓空了，他又多次向滿心疑惑的門徒們顯現。他們漸漸確信耶穌真的復活了，是勝過死亡的救主。在耶穌升天超離這世界的時空後，他的門徒們起來熱心宣揚耶穌的教訓，並且宣告他是復活得勝死亡的主。信徒們組成彼此相愛、奉基督之名敬拜上帝的團體，就是基督教會。
耶穌復活的这一天成为后世的复活节（每年春分以后，又逢月圆的第一个星期日）。教會又定了十二月二十五日為耶稣的生日而则成了圣诞节（耶穌出生的確實日子已不可考）。耶稣出生的那一年被後世定为公元纪年的元年（但因計算錯誤，耶穌實際出生的年份應為公元前六年或四年）。
部分非基督教信徒的史学家认为，耶稣传达的教义更加接近犹太教，而保禄对基督教教义做了较大贡献，使得基督教不再局限于犹太人范围。
基督教的經典
基督教基本经典是以《旧约全书》（與犹太教經典相同）和《新约全书》两大部分构成的《圣经》。
基本教义
參看尼吉亞信經
- 上帝。基督教信仰聖父、聖子、聖灵三而一的上帝。上帝是三位一体：造物主、圣子是太初之道而降世為人的基督耶稣、聖神受聖父之差遣運行於萬有之中，更受聖父及聖子之差遣而運行於教會之中。但這三者仍是同一位上帝，而非三個上帝（三位一体）。
- 創造。基督教认为上帝创造了宇宙（时间和空间）萬物，包括人類的始祖。
- 罪。亚当与夏娃在伊甸園中違逆上帝出於愛的命令，偷吃禁果，想要脫離造物主而获得自己的智慧，從此與上帝的生命源頭隔絕，致使罪惡與魔鬼纒身，而病痛與死亡則為必然的結局。后世人皆为两人后裔，生而難免犯同樣的罪，走上滅亡之路。
- 基督救赎。人生的希望在於信奉耶稣基督為主，因祂在十字架上的赎罪，並祂在三日後從死裡復活，使悔改相信祂的人一切的罪皆得赦免，並得到能勝過魔鬼與死亡的永遠生命。
- 灵魂与永生。人有灵魂，依生前行為，死后受審判，生前信仰基督者，得靠基督進入永生。怙惡不悛者，將受公義的刑罰與滅亡。世界终有毀滅的末日，但在上帝所造的新天新地中，卻是永生常存。
基督教的誕生和初期的歷史
参看基督教历史
基督教产生于1世纪的巴勒斯坦地区的犹太人社群中。第一世紀結束前即逐渐发展到叙利亚、埃及和小亚细亚等地，並擴及希臘及義大利。在4世纪以前基督教是受迫害的，直到罗马帝国君士坦丁大帝发布米兰敕令宣布它为合法宗教為止。在380年時狄奧多西大帝（Theodosius I）宣佈基督教為羅馬帝國的國教。并且所有人都要信奉。1054年，基督教发生了大分裂，东部教会自称为正教（即东正教），西部教会称为公教（即天主教）。16世纪又从天主教中分裂出新教，以及其它许多小的教派。
新教
早期基督教
早期的基督教是作为群众运动产生的。相對於傳統猶太教強調遵循律法，基督教則強調耶穌救贖的恩典，並認為只要信奉耶稣基督就是舊約聖經裡眾先知所默示的救世主，願意接受他為主，並決意以上帝的心意為生活的準則，讓耶穌基督為自己承擔所犯的過錯，就被認為是已悔改，可以藉著洗禮被接納成为教會的一份子。這就是基督教「因信稱義」的信仰，也是後來馬丁路德宗教改革的依據。
在基督教早期阶段，教會曾实行财产共有，外界視其為一种秘密性的宗教组织。猶太人視教會為離經判道的異端，常常向羅馬當局控告他們。羅馬政府則認為他們只是猶太教的一支，起初並不如何逼迫教會，但到尼祿（Nero）皇帝時（A.D.54-68）教會的人數已增長到不可忽視的程度，從六○年代中期羅馬政府的逼迫就開始了。當時教徒普遍不分种族及社會階層，就連當時的奴隸在信主以後亦可即時被接納為弟兄。
随着基督教的传播，社會各階層愈來愈多人加入教會。教會雖在第二、三世紀遭遇多次可怕的大逼迫，許多主教和信徒被燒死，在競技場中被野獸吃掉，但教會依然繼續茁壯，直到313年颁佈的米兰敕令，帝國終於承认了基督教的合法地位。但這之後，基督教搖身一變而為皇室的新寵，從弱勢族群成了政治權貴，從受逼迫者成了逼迫者。耶穌基督所建立的愛上帝愛人的純真社群，漸漸成了在政治上的角力者和社會中的宰制者。
中世纪的基督教
1054年，基督教分化为公教（在中国称天主教）和正教（在中国称东正教）。天主教以罗马教廷为中心，权力集中於教宗身上；东正教以君士坦丁堡为中心，教會最高权力属于东罗马帝国的皇帝。
1096年-1291年，天主教以维护基督教为名，展开了8次宗教战争（十字军东征）。
16世纪以后，欧洲各国发生了宗教改革运动，分化出许多支派。随后的地理大发现以及殖民扩张，将基督教传到了世界各地。
今日的基督教
2004年止，基督教信徒有20亿人，是世界上最被广为接受的宗教（接下来是伊斯兰教的12亿人，印度教的10亿人，和无宗教信仰的7亿7400万人）。基督教教徒包含有英国国教会（或称圣公会）的8400万人，独立教会（不隶属于任何主要的宗派）的4亿1400万人，“边缘”教会（耶和华见证人教会，摩门教会等等）的3170万人，正教会的2亿1600万人，新教会的3亿6700万人，和天主教会的11亿人。
基督教有许多的分支，这其中有天主教派、东正教派和新教派中的許多小分支。其它还有宣称和其他教会有着不同渊源历史的基督教会，比如耶稣基督后期圣徒教会（俗称摩门教会）。
虽然基督教目前是世界上最大的宗教，但是整体上和世界人口成长率比较起来却是在萎缩当中。当世界人口以大约每年1.25%的成长率增加，基督教却是每年仅成长1.12%。相较之下，伊斯兰教是以每年1.76%成长。基督教在特定区域(非洲，亚洲)和特定的教会族群（福音派、靈恩派和“獨立”教派）却是快速成长。
基督教与犹太教
犹太人在公元1世纪前就遭到了许多民族的侵略、统治和奴役。在先知耶利米預言猶太人會成為巴比伦囚虏的同時，亦向猶太人傳遞一個信息，指上帝會派遣使者來拯救他們。及至預言實現之後，犹太人確信是因為自己民族遠離上帝，所以被上帝離棄，因此改變了過往遠離上帝而敬拜異族神的習慣，而變得以上帝為獨一真神的思想，並产生了一种思想，期望在他們悔過以後，上帝會派救世主来拯救他们脱离苦海。這些思想，逐渐形成了犹太教。这种救世主的观念也成为了基督教的一个基本思想来源。
基督教和猶太教不同的地方，在於基督徒相信耶穌就是舊約聖經（或稱希伯來聖經）預言的基督或彌賽亞（默西亞）（即“受膏者”的意思），而猶太教徒則認為彌賽亞到今尚未來臨。藉著被釘死於十字架上，耶穌基督成為人給上帝的獻祭，並與上帝訂立救贖的新約。基督徒稱呼這個救贖為“因信稱義”，就是說，只要人心中接受基督是代自己承受了罪的後果，並在口裡承認他為主，人就跟上帝立了約，從而得到赦免及救贖。而這一份跟上帝立的新約，不再只限於猶太人，更包括普世的外邦人。不相信耶穌基督是救主的猶太教徒，則繼續遵守古老先知摩西流傳下來的律法，以保持自己作為上帝子民的身份。
基督教圣城
#伯利恆 耶稣出生地
#耶路撒冷 耶稣被钉十字架和发生其他圣经事件的地方
#拿撒勒 耶稣行很多神迹奇事的地方
#安提阿 曾经的基督教中心
基督教學者
相關條目
- 基督教历史
- 罗马天主教
- 东正教
- 新教
- 景教
- 也里可溫教
- 中国基督教
- 中国大陆的三自教会
- 中国教会历史
- 基督徒
- 教父
- 经院学者
- 宗教改革
外部链接
- [http://www.chineseliterature.com.cn/zongjiao/luosu-xfzxs/036.htm 西方哲学史-基督教最初的四个世纪]
- [http://godoor.myrice.com/text/history/cqjhs.htm 初代教会史]
- [http://zh.wikibooks.org/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E6%9C%83%E6%AD%B7%E5%8F%B2 維基教科書：基督教會歷史]
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明代
明朝，中国朝代名。公元1368年由朱元璋（太祖）建立，是中国历史上一个汉族所建的朝代。初定都南京，成祖（朱棣）时迁都北京。
明朝是中国历史上的一个比较重要的朝代，初年国力比较强盛，后来国力逐渐衰落，尤其到了后期社会矛盾尖锐，甚至激起大规模的农民起义。公元1644年，李自成攻占北京，崇祯帝自缢，明朝灭亡。但后来南明政权又延续了十多年，直到最后被清朝消灭。
明朝历史
元朝末期
元朝末期，朝政腐败，国库也日渐空虚。为了弥补财政亏空，元政府除了加重赋税以外，还发行新钞“至正宝钞”并大量印制，致使严重的通货膨胀，导致民不聊生。至正十一年(1351年)，元政府征调农民和兵士十几万人治理黄河水患。黄河两岸农民本已饱受灾荒之苦，在治河工地上又横遭监工的鞭打，被克扣口粮，非常愤怒。於是，「治河」和「变钞」就成为农民起义的导火线，导致红巾军起义的爆发。
明朝建立
至正十一年(1351年)5月，农民起义爆发。次年，郭子兴聚众起义，攻占濠州(今安徽凤阳)。不久，贫苦农民出身的安徽凤阳人朱元璋投奔郭子兴，屡立战功，得到郭子兴的器重和信任。至正十四年(1354年)郭子兴病死，朱元璋执掌该部的领导权。至正十六年(1356年)，朱元璋率兵占领集庆(今江苏南京)，改名为应天府，然后攻下周围一些军事要地，获得了一块立足的基地。此时的朱元璋“地狭粮少”“孤军独守”，远不及其他起义军势力，处境十分艰难。朱元璋采纳了谋士朱升“高筑墙，广积粮，缓称王”的建议，经过几年努力，朱元璋军事和经济实力迅速壮大。朱元璋先后于至正二十三年(1363年)，灭陈友谅，至正二十七年(1367年)灭张士诚，降割据浙江沿海的方国珍。1368年正月，朱元璋在应天称帝，建立了明朝，同年攻占大都（今北京），元朝灭亡。
明朝建立后，朱元璋一方面减轻农民负担，恢复社会的经济生产；一方面惩治贪污的官吏，即使是皇亲国戚，开国功臣也不手软。又分封皇子镇守各地，他死后皇太孙朱允炆继位，朱元璋第四子燕王朱棣发动靖难之役，夺取皇位，是为明成祖。朱棣兴建了北京城，于1421年迁都北京。其间还派郑和七下西洋；又编纂《永乐大典》。成祖之后，又有仁宣之治。
1435年，不满9岁的明英宗继位，崇信宦官王振。结果导致1449年的土木之变，皇帝被瓦剌俘虏。但是在于谦的率领下，明廷另立明景帝，并发动全国军民抗战，打退了入侵的瓦剌军，明朝一度复兴。明孝宗弘治年间是明朝政治最为清明的时期，这位皇帝勤勉而不专制，信任大臣，内阁权力大为上升。
到了嘉靖皇帝，他信奉道教，不理朝政，大臣严嵩把持朝纲，致使政治腐败，财政出现危机，以至海瑞称“嘉靖嘉靖，家家皆尽”。
万历年代
万历初年，神宗得到内阁首辅张居正的鼎力辅佐。在内政方面，提出了“尊主权，课吏职，行赏罚，一号令”，推行考成法，裁撤政府机构中的冗官冗员，整顿邮传和铨政。经济上，清丈全国土地，抑制豪强地主，改革赋役制度，推行一条鞭法，减轻农民负担。军事上，加强武备整顿，平定西南骚乱，重用抗倭名将戚继光总理蓟、昌、保三镇练兵，使边境安然。万历初年呈现出明代中叶以来最好形势。
张居正逝世之后，中兴之象消失，明朝从此走上了衰败之路。
神宗是个贪婪的君主，大肆侵占土地，搜刮民财。神宗又废除考成法，形成了皇帝黩货、臣下贪污、党争激烈的状况。
明末三案、魏忠贤专权、李自成起义都导致了明朝的衰落。
神宗的腐败招致国库空虚，边关危机。这一时期，位于东北的后金的崛起，形成了与明王朝相对立的地方政权。此时的明王朝民不聊生，阶级矛盾激化，明王朝灭亡的危机已然形成。
明朝灭亡
明朝后期，统治腐朽。宦官魏忠贤专揽朝政，迫害异己、镇压人民。统治者不断加重对人民的剥削，加上连年的灾荒，人民处在水深火热之中。1628年，战争在陕北爆发，涌现了高迎祥、李自成、张献忠等几十支起义军。李自成提出“均田免粮”口号，深得农民拥护。1644年（崇祯十七年），李自成攻占西安，建立大顺政权。同年三月，占北京，崇祯皇帝在景山自缢身亡，主宰中国的明朝至此灭亡。之后清兵入关，并打败李自成的大顺政权，进入北京。在北方，原明朝残余势力大多投降清朝或与清朝合作共同对抗起义军；而在南方，忠于明朝的各种势力建立了数个流亡政权，史称“南明”，在随后的20年间被清朝逐一消灭。
疆域和政区
南明
明朝的疆域虽不及元朝，但在明朝前期极盛时，北控内蒙古，西到新疆东部，东北控制了女真地区，西南方管辖云南、贵州，南方建立了交郡。明朝在少数民族地区实行羁縻卫所制度和土司、土官制度。
- 直隶：京师、南京
- 布政使司（省）：山东、山西、河南、 陕西、四川、江西、湖广、浙江、福建、广东、广西
- 都指挥使司：奴儿干都指挥使司（统管黑龙江流域——西起阿嫩河、东至库页岛，北达乌第河，南濒日本海的广大地区），1409年建立，共持续25年，后废弃。
官吏制度
- 中央官制：
- 六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部
- 五军都督府：中军都督府、前军都督府、后军都督府、左军都督府、右军都督府
- 御史台
- 地方官制
- 承宣布政司
- 提刑按察司
- 都指挥使司
明朝设有特务机构监视大臣的言行。太祖有锦衣卫，成祖设东厂，宪宗设西厂，武宗有内行厂。
軍事制度
明代早期軍隊的來源，有諸將原有之兵，即所謂從徵，有元兵及群雄兵歸附的，有獲罪而謫發的，而最主要的來源則是籍選，亦即垛集軍，是由戶籍中抽丁而來。除此之外尚有簡拔、投充及收集等方式。此外，明朝中期以後又有強使民為軍的方式，不過都屬於少數，整體而言，衛所制仍然是最主要的軍制。
衛所制為在全國各地軍事要地設立衛所註軍，衛有軍隊五千六百人，其下依序有千戶所、百戶所、總旗及小旗等單位，各衛所都隸屬於五軍都督府，亦隸屬於兵部，有事從徵調發，無事則還歸衛所。
軍隊來源為世襲的軍戶，由每戶派一人為正丁至衛所當兵，軍人在衛所中輪流戊守以及屯田，屯田所得以供給軍隊及將官等所需。其目標在養兵而不耗國家財力，但明宣宗以後漸無法維持，軍人生活水準及社會地位日漸低下，逃兵也逐漸增加，軍備因此逐漸廢馳。
因此在嘉靖年間，在應付倭寇之亂時，將領戚繼光在浙江地區採用招募民兵加以訓練的方式，來取不堪的衛所兵。
外交
明朝初年，因为明初的朝贡贸易厚往薄来，造成许多日本人冒充朝贡使者到明朝这里来骗钱。日本实际上是处于割据状态，没有统一的中央政权，很多到中国来冒充朝贡使者的日本人没有日本政府的管辖，朝贡完了以后他们滞留在中国沿海抢劫。这是明初的倭寇。为防止倭寇朱元璋就颁布了海禁政策。
明成祖即位后，在永乐年间，著名的的航海家三宝太监郑和曾率远洋船队七下西洋，最远到达非洲东海岸，加强了明王朝同世界各国的经济政治上的往来，为中国走向世界做出了贡献，体现了永乐时明王朝的鼎盛。明成祖之后，其子朱高炽继位，也就是明仁宗。他听从朝中一些大臣的意见，认为下西洋过于浪费，收效不大，宣布停止下西洋的活动。不到一年，仁宗病，宣宗朱瞻继位，改年号宣德。宣德五年（1431年）闰十二月初六日，派郑和第七次也是最后一次下西洋。到了明宪宗年间，曾有太监向宪宗提议再次下西洋，于是皇帝下诏到兵部索要郑和出使的海图等资料。但由于刘大夏等官员认为下西洋为一大弊政，有害无益，因此将当年郑和出海地图等资料藏匿起来，兵部尚书项忠命吏入库搜索无果，再次下西洋一事于是作罢。后来倭寇横行，明朝加大了禁海的力度，直到明朝中后期，倭寇逐渐平息，才重新开放禁海。
公元16世纪，新航路开辟以后，葡萄牙人于1511年占领了马六甲，愈甚渴望对中国的往来。明武宗正德七年（1513年），葡萄牙国王派出一支对华使团前往中国，并在广州登陆，希望与明政府建交。后来，中国皇帝同意葡萄牙人在澳门开设洋行，修建洋房，并允许他们每年来广州“越冬”。这是西方列强第一次正式性的登陆中国并接触中国。西方国家的东来，使不少新鲜东西也传入中国。明神宗万历二十年（1592年），罗马教皇派出利玛窦去中国教区工作。由于万历援朝之战的爆发，利玛窦一行没能及时到达中国。后来战争中国得胜，利玛窦才能进入中国境内，由于利玛窦很快学会中文，并穿儒服、通儒书，颇得明朝士大夫好感。后来他被举荐到北京，颇得神宗信任。他向中国进献坤舆万国地图、自鸣钟、日晷、西洋炮、圣母像、十字架等贡品。先后在北京、肇庆等地展出。利玛窦不仅传播天主教，还启发徐光启、李之藻等人学习西学，另外他还将中国各种文化传入欧洲，如儒家思想、佛道学说、围棋等，可谓“贯通中西第一人”。
经济
围棋 during the early Ming Dynasty. Decorated in dragons and phoenixes it was made to stand in an imperial palace. Made sometime during the Xuande reign period (1426-1435) of the Ming Dynasty. Currently on display at the Victoria and Albert Museum in London.
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明朝的农业发展无论是产量还是生产工具，都高于宋元时期，为明朝中叶开始的人口稳步增长提供了坚实的基础。
自明朝初年起，以江南地区为代表的手工业高度发展，促进了市场经济化和城市化。然而明朝推行“重农抑商”的原则以及严厉的海禁政策，使得商业受到了一定的压制。随着明朝纸币“大明宝钞”的流通失败，整个货币体系转向为以白银为主。日本和拉丁美洲的白银大量流入也进一步促进了明朝经济的发展。明嘉靖、万历时候，各地出卖丝绸、酒肉、蔬果、烟草、农作物、瓷器等商品不计其数，外国的不少东西，如欧洲的西洋钟，美洲的烟草，中国城市都有卖。当时商业大都会有北京、南京、扬州、苏州、广州、西安、成都等，著名的商业集团有徽商、川陕商、苏商、京畿商、粤商等，在世界上，明朝是16世纪、17世纪时期手工业、经济最繁华的国家之一。
文化
17世纪 in Washington, D.C.]]
明朝的科学文化发展比较迅速，中国小說史上的四大名著中的《西游记》、《水浒》、《三国演义》三本就是出于明朝。《金瓶梅》亦是此時作品。湯顯祖的戲劇《牡丹亭》至今仍在演出。
傳統雅文學的發展在明代继续发展，著名文人有劉基、宋濂、高啟、方孝孺、唐寅、歸有光、徐渭、王世貞、袁宏道、錢謙益、張岱、吳偉業等人。散曲家则有王磐、冯维敏、薛论道、陈译、康海等人。
明朝的民间文学很发达，唐伯虎是杰出的代表人物。民间盛行对联，还有锁南枝等山歌，欣欣向荣的景象。
在思想上，王陽明的新哲學「心學」在嘉靖以後盛行，形成一股反對傳統束縛的思想浪潮，塑造了新的社會風尚，也使明代後期的士大夫有一種別於其他時代的生命哲學。如「異端」思想家李贄就是最好的例子。
科技
明朝初期至中期的科技有了较大的发展，直至16世纪，一直处于世界的前列。
这一时期出现的科学著作有：李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》、徐光启的《農政全書》、方以智的物理小识。还有《徐霞客游记》等著作是我们现在研究和借鉴古代技术的珍贵的文献资料。
于谦写得《咏煤炭》诗歌说明当时煤炭已经普遍应用。计成的《园冶》则是园林建筑的专著。
明朝的军事科技也较发达，明末已经出现了火统枪，还有威力巨大的火炮。据说有个叫万户的人，坐在绑满火药棍的椅子上，试图利用火药的推力飞上天空，可惜失败了，成为世界上第一个为探索太空牺牲的人。
统治者及年号一览
- 注：
# 此為南明弘光年间追崇，清朝乾隆年间，追谥为恭闵惠皇帝。
# 本作“太宗”，嘉靖时改为“成祖”。
# 清朝谥为怀宗，后改谥庄烈愍帝。南明政权谥为思宗紹天繹道剛明恪儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝，后又改谥为毅宗，唐王謚為威宗。
# 潞王、鲁王政权均称“监国”，而未稱帝，故無年號。
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