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二十四节气

二十四节气

节气指二十四时节和气候，是中国古代中原地區发明的一种用来指导农事的历法。中國古代利用土圭實測日晷，將每年日影最長定為“日至”（又稱日長至、長至、夏至），日影最短為“日短至”（又稱短至、冬至）在春秋兩季各有一天的晝夜時間長短相等，便定為“春分”和“秋分”。在商朝时只有四个节气，到了周朝时发展到了八个，直到西汉时才成为了现在的二十四节气。《史記·太史公自序》的“論六家要旨”中就有提到陰陽、四時、八位、十二度、二十四節氣等概念。二十四节气每一个分别相应于太阳在黄道上每运动15°所到达的一定位置。二十四节气又分为12个中气和12个节气，一一相间。二十四节气反映了太阳的周年视运动，所以在公历中它们的日期是基本固定的，上半年的节气在6日，中气在21日，下半年的节气在8日，中气在23日，二者前后不差1～2日。二十四節氣的命名反應了季節、气候現象、气候變化三種。反應季節的是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，又稱八位；反應气候現象的是驚蟄、清明、小滿、芒種；反應气候變化的有雨水、穀雨、小暑、大暑、處暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒。

二十四节气

现代人根据太阳在黄道上的位置，准确地确定了二十四节气的具体时间：

春季

- 立春太阳位于黄经315度，2月2-5日交节
- 雨水太阳位于黄经330度，2月18-20日交节
- 惊蛰太阳位于黄经345度，3月5-7日交节
- 春分太阳位于黄经0度，3月20-22日交节
- 清明太阳位于黄经15度，4月4-6日交节
- 谷雨太阳位于黄经30度，4月19-21日交

夏季

- 立夏太阳位于黄经45度，5月5-7日交节
- 小满太阳位于黄经60度，5月20-22日交节
- 芒种太阳位于黄经75度，6月5-7日交节
- 夏至太阳位于黄经90度，6月21-22日交节
- 小暑太阳位于黄经105度，7月6-8日交节
- 大暑太阳位于黄经120度，7月22-24日交节

秋季

- 立秋太阳位于黄经135度，8月7-9日交节
- 处暑太阳位于黄经150度，8月22-24日交节
- 白露太阳位于黄经165度，9月7-9日交节
- 秋分太阳位于黄经180度，9月23-24日交节
- 寒露太阳位于黄经195度，10月8-9日交节
- 霜降太阳位于黄经210度，10月23-24日交节

冬季

- 立冬太阳位于黄经225度，11月7-8日交节
- 小雪太阳位于黄经240度，11月22-23日交节
- 大雪太阳位于黄经255度，12月6-8日交节
- 冬至太阳位于黄经270度，12月21-23日交节
- 小寒太阳位于黄经285度，1月5-7日交节
- 大寒太阳位于黄经300度，1月20-21日交节

二十四气节和文化

二十四节气歌

春雨驚春清榖天
夏滿芒夏暑相連
秋處露秋寒霜降
冬雪雪冬小大寒
每月两节不变更
最多相差一两天
上半年来六廿一
下半年来八廿三

二十四節令歌

打春陽氣轉雨水沿河邊驚蟄烏鴉叫春分瀝皮幹清明忙種麥穀雨種大田立夏鵝毛住小滿雀來全芒種五月節夏至不納棉小暑不算熱大暑三伏天立秋忙打靛處暑動刀鐮白露煙上架秋分無生田寒露不算冷霜降變了天立冬交十月小雪地封嚴大雪河叉上冬至不行船小寒進臘月大寒又一年

各地諺語

- 中國:
- 河北石家莊：秋分早，霜降遲，寒露種麥正當時
- 清明前后，种瓜种豆。
- 植树造林，莫过清明

参见

- 闰年、闰月
- 农历、生肖、五行
- 天干、地支
- 公历、纪元、纪年、
- 阳历、阴历、阴阳历、历法 Category:季節 category:曆法 Category:節氣 ja:二十四節気 ko:이십사절기

中国

参见：中华人民共和国、中华民国中国一词，不同的人有着不同的看法，这些看法之间可能差异巨大。但总体而言，较为公认的看法如下：
- 从地理上说，中国位於欧亚大陆東部，太平洋西岸，包括中华人民共和国的汉族聚居地（即中国本部）和其它地区。
- 从政治/行政上说，当今大多数情况下，中国被作为中华人民共和国的简称。
- 从历史上说，中国是指由远古（包括夏）、商周至明清的一系列朝代、中华民国和中华人民共和国所构成的的历史的整体。从这个角度上说，中國具有悠久的文明史，是世界四大文明古國之一。以上说的是对中国的公认概念的总体部分。至于这些看法的细节部分，不同的人可能存在极大的区别，详见#争议。

“中国”的含义

汉语中“中国”的演变

汉语“中国”一詞的概念在不同的历史时期和不同的场合是不一样的。在古代基本上是一地域和文化的概念。古代的中国称为“中原”（指中原地区），因為古代的中國人相信中原是位于天下（指當時的世界--人類居住的地方）的正中央。春秋时期的中国，只是指黄河中下游地区，其他地区不算中国。以后中国的概念逐步扩大，到了长江流域、珠江流域，并且包括了少数民族建立的政权。例如匈奴等民族建立的十六国，鲜卑人建立的北魏，到唐朝时已经被认为是中国的一部分了。汉朝以及汉朝以前，可考证的“中国”一词的用法有如下几种: #指京师，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也。”；“惠此中国，以绥四方。” #指汉民族所能够直接统治的地区，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，又如《论语集解》：“诸夏，中国也。” #指地理上的中原地区，如《三国志》：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”，又如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徙中国”。中原地区和中原王朝被称为“中国”，不仅由于地域亦源于文化传统，因为中原王朝建立之时间较早，经济与文化具有较高水平，是所谓礼义之邦的华夏文化。一直居于四夷之上。此时，“中国”一词拥有地域、文化和民族的多重意义，民族的意义要强于地域、文化的意义，且该词的政治意味比较小。自汉朝以后，“中国”一词的语义发生变化，民族的意义削弱，地理和政治意义加强。所以，当少数民族入主中原之后便以中国自居，比如：鲜卑人建立的北魏自称中国，将南朝叫作岛夷；同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以中国自居，称北朝为索虏、北魏为魏虏。如：《晋书》苻坚对其弟苻融言“刘禅可非汉之遗祚；然终为中国之所并”。 “中国”一词的政治意义突出这一现象在辽宋和金宋对峙时期更加明显：辽与北宋、金与南宋都曾自称中国，且一度互不承认对方是中国。这里的中国，政治意义明显占强势。由于“中国”主要是地理、文化和政治概念，所以和民族的关系甚小。历史上夏商周三代无不出自“蛮夷戎狄”，华夏族便是夷夏不断融和的产物。五代时吴越王钱镠临终时要子孙“善事中国”，此“中国”是指沙陀族在中原建立的后唐。五代有三代（后唐、后晋、后汉）是少数民族建立的，新旧《五代史》都把他们视为正统，而把南方汉人政权放在次要地位，只称梁、唐、晋、汉、周为中国，却不称南方立国的各汉族政权为中国，欧阳修在《新五代史·十国世家年谱》言“十国非中国之有也”。南宋时，女真控制中原地区，陈亮在上孝宗书中说，不能“置中国于度外”要经营荆襄“争衡于中国”（其中的“中国”，前者指中原地区，后者指占据中原的金国），因此中国不仅是汉族的中国，也是各族人民的中国。 “中国”是一个多民族国家，按照中华人民共和国官方的划分，现在包括藏族、满族、蒙古族、维吾尔族、回族、壮族、汉族等56个民族。主要民族汉族也是古代多民族融合的结果。历史上中国曾经存在许多朝代。西安、洛阳、南京、北京为中国的四大古都。直到清朝后期，“中国”一词已经有着3000年的使用历史，一直只是作为一种代指性名词来使用，不曾将“中国”两字明确作为其政体的直接名称。从清朝后期开始，清朝与西方国家交流时开始使用“中国”这个名称，往往使用“中国”来称呼自己。辛亥革命之后，中华民国成立，“中国”这一个称谓正式成为有近代国家概念的政治名词。 1949年中华人民共和国成立后，在实际的语言操作中“中国”一词依然具有地域、文化和政治的多重意味，但在国际上的共同認知中，“中国”一词一般是指中华人民共和国政府目前所直接管辖的地区，即中国大陆。因中华人民共和国戰敗中华民国，中华民国政府退居台灣。中华人民共和国政府得到目前所直接管辖的中國大陸地区。國際上往往將中华人民共和国政府目前所直接管辖的地区稱为中国，不過這實則是中华人民共和国和其所直接管辖的地区的簡称：中（华人民共和）国。因而有許多人認為，“中国”應指中华民族的国土，包括中华人民共和国和中华民国，但有時也可作為中华人民共和国和其所直接管辖的地区的簡称。注: 台灣地區為目前中华民国有效管辖的地区，香港澳門為中華人民共和國的特別行政區，于1553年和1842年分別租借或割讓給葡萄牙和英國。因它們在政治上與中國大陸分離較長時間，許多場合下所指的中国往往不包括台灣、香港和澳門。

外语中的中国

相当多的西方语言称中国为China（英語）、Chine（法語）、Sina或其變體，据认为是来自“秦”的音译。以英語為例，有觀點認為“China”是來自瓷器china，而瓷器一名又是得自“昌南”，即中国古代瓷器的主要产地之一。但事实正相反，英文中的瓷器一词china是从中国一词China转化来的。Sino 和Chinese 都表示“中国的”的意思。以英語為例（其他西文情況類似），目前所得到一般认可的考证为:古印度语梵文cina和chinas-希腊语Sinai/Serica-古拉丁语Sinae-后期拉丁语Sinology，但古印度人为何使用cina目前没有定论。疑为古印度人对东方国家的称呼，目前有多数学者认为指西周的秦国,（1655，Martini.Martin），但也有学者认为指古蒙古部落戎狄，sino为赤那之地的音译，意思是狼。古印度典籍最早提到cina是公元前10世纪(有的学者提出是公元前5世纪和公元前15世纪)的印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。 “China”一詞在今日西方人的日常使用中通常不會包括Taiwan（台灣）、Hong Kong（香港）、Macau（澳門），有的時候甚至不包括Tibet（西藏，主要強調文化、種族的區別）；這個用法在大陸之外的地方通常不表示使用者說話時刻意支持分裂中國，只是習慣使用和約定俗成，但卻會讓絕大部分中國大陸人非常不適應，很多國際廠商和品牌進入中國後因為將China和Taiwan並列引發一連串激烈抗議。但相對地，若國際廠商順從中國大陸民意，將Taiwan併入China，則又會受到臺灣相當多民眾的強烈反彈。在日语中，原来很少称中国为“中国”而直呼各朝代名，因为日本本州西部山阳、山阴地区也叫做“中国地方”，大約從10世紀開始使用，當時日本分為近國、中國和遠國。明治维新起，借用佛教经典中的称呼“支那”来指称中国，后来这种称呼开始带有侮辱性。现在的日本人称中国为中国，支那海等在现在的日本已经演变称日文名词，已改用片假名拼写。不過因為同樣使用漢字，一部分日本人認為“中國”或“中華”這些稱呼是在刻意讚美。俄语称中国为Китай，来源于“契丹”一名，由于辽朝和西辽自9世纪至13世纪长期在中亚拥有很强的影响力，因此在此期间兴起的斯拉夫语族和突厥语族诸民族均以契丹为全中国的代名词。现在大约有十几个国家称中国为“契丹”：斯拉夫语国家（俄罗斯、乌克兰、保加利亚等）称中国为Khistankia；突厥语国家（中亚各国）称中国为Kaitay, Kathay, Hatay, Katay；西亚国家（伊朗、阿富汗、伊拉克等）称中国为Katay, Khatay。拉丁语词汇Cathay来自奥斯曼土耳其的Kathay一词。古代中国在中亚另有一别名“桃花石”，据研究，可能出自长期统治中国的鲜卑拓拔部的名字。

历史上的中国

主條目：中国历史、中华民国历史、中华人民共和国历史、香港历史、澳门历史 中国是世界文明最早的发源地之一，傳說在公元前4600多年前便有國家體制的出現（目前最早的考古證據顯示中國最晚至公元前3700年前出現國家體制）。约在公元前5世纪中原一带的華夏部落逐步进入封建社会。有文字记载的历史有三千年之久。现今确认中华文明的发祥地在黄河流域东部。公元前2世纪左右中国已经成为一个统一的多民族集權帝制国家，并拥有丰富的文化典籍。到公元1世纪左右时，中国已经成为当时世界上最发达的国家之一。在歷史上，中國有著幾段輝煌時期，包括漢朝﹑隋唐﹑元朝和早清時期。中国在公元13世纪达到顶峰，成为當時世界上最繁榮的文化及貿易中心。以指南针、造纸术、印刷术及火药為首的眾多發明对世界的歷史與科技发展有重要贡献，并拥有发达的农业及手工业。从15世纪末开始，欧洲列强逐渐崛起並开始向东扩张，中国的优势逐渐消失。1840年爆发的鸦片战争标志着中國被迫沦为西方资本主义国家的半殖民地。由於文化和制度上無法满足西方列強的野蛮要求，在遭遇一連串的軍事失敗和經濟入侵後，中国被迫割让香港、台湾等多处领土。1911年辛亥革命后中国建立了共和体制，结束了长达两千多年的封建帝制。但之后中国依然饱受国内外战火之苦。第二次世界大战之后，中国又经历了三年的内战（1946年6月—1949年9月），在中国大陆被中共称为“解放战争”。1949年毛泽东领导的中国共产党取得大陆的控制权。蒋介石領導的中華民國政府撤退至台湾。从此开始了长达50多年的两岸分隔局面，詳見台湾问题。

政治上的中国

有两种解释:
- 中华民国（1911年至今）
- 中华人民共和国（1949年至今） 1911年到1949年，政治上的中国是指中华民国。1945年第二次世界大战结束时，中华民国是联合国的创始国之一。1949年内战后，中華民國敗退台灣，中华人民共和国在大陸成立。1949年到1971年，政治上的中國為模糊地帶，两个政府并不互相承认，并且宣称对全中国具有合法主权。直到1971年 10月25日，联合国大会通过了第2758号决议，决定由中华人民共和国政府取代中华民国政府代表的席位，以“中华民国”的继承身份并成为目前中国在联合国的唯一合法代表。

海峽兩岸的歧見

參見：台灣海峽兩岸關係 在国共内战後，隨著當年中華民國政府退守台灣後，中國大陸的中華人民共和國和台灣的中華民國兩方便各自自稱為中國唯一之合法代表政府。事實上，不論當時或在今日，兩方在現實中互不相屬，兩方顯然是由全然不同的政府統治。而從那時起，「中國」這個詞的定義就變得具爭議性，台灣海峽兩岸人民的觀點就很不一樣。隨著時間的推移，這種歧見逐漸加深。現在，中國大陸的大部分人認為，無論從歷史和法理上看，台灣是中國的一部分，當前兩岸分治的現實並不能改變這一事實。支持一个中国观点的台湾人则認為，中国是指包括中国大陆和台澎金马在内的整个大中华地区，即中华民国。而支持台湾独立运动的台灣人的觀點是，政治上，「中國」指的是中國大陸地區，即中華人民共和國。所以當中國大陸的人說“大家都是中國人”時，這一部分台灣人就會說“台灣什麼時候是中國的一部分了？”，因此產生的爭執也過有不少。不過在文化上，台灣大部分的人民，在基本上尚能接受自身有承襲部分之漢文化，或有炎黃子孫血脈。更有部分人宣稱台灣才是正統漢文化的繼承者；這個說法源於文字等方面的差異。然而，長期國家認同的混淆，許多人誤將漢文化等同於中國文化。事實上，國家認同和文化認同是獨立的兩件事。中國大陸內部也是由多民族所組成的，雖然互有影向，但仍然分屬於個別的文化體系。就血統而言，台灣島內也有許多並非承襲漢文化體系的原住民族。一般台獨傾向的人士認為，過半台灣人屬於漢文化體系，但國籍並非中國，並以“親兄弟也有分家的一天”作比喻。血源、文化、和國家認同的混淆，在兩岸造成許多的政治上的歧見。其实很多是由于心理上的问题，认知方面的差别。当汉文化强大的时候有很多外族文化融入到其中来，成为汉文化的一部分。而汉文化较为弱势的时候有一些人就要脱离汉文化。在连宋访问大陆之前，這種兩岸之間的隔膜在逐渐加深。在臺灣有相當多的人認為，正是中華人民共和國的政策和行為，事實上助長了台灣獨立觀點的成長。另一方面，中國大陸也有相當多的人對臺灣的本土派政黨的一些政策抱有怨言，特別是對中國的認同。中國大陸的人多認為“政治是政治，國家是國家，你可以不認同中國共產黨，但不能否認自己是中國人”。然而，大部分台灣人認同的國家並非“中華人民共和國”而是“中華民國”或“台灣國”。而在現實之際，由於海峽兩岸劍拔驽張的政治所造成的相互仇視，使多數自認為“台灣人”的台灣民眾，逐漸的排斥被等同為所謂的“中國人”或“中華人”；而在中華人民共和國強烈的民族主義刺激下和日本殖民主义的长期发酵之下，部分自認為“台灣人”的台灣民眾，更是將外省人視為中國人（甚至是外國人），而造成台灣島內種族排斥問題的開端。事實上，多數對台灣認同心較強的台灣民眾，對於認同台灣，疼惜台灣且願意欲台灣共進退的外國籍人士，以及所謂的外省人們，都很樂意將之視為自己國家的國民來看待的。現今由民主進步黨所執政的中華民國政府，正積極推進正名運動及偏重台灣本土化教學的教育改革，試圖使台灣人民漸漸脫離由中國國民黨所建構的大中華史觀和大一統思想；而在此同時，中華人民共和國則積極在國際社會上主張中華民國「已經消亡」，因而中華人民共和國是中國的「唯一合法代表」，從而「台湾属于中华人民共和国」，如此便與台灣的分歧愈來愈大；對於獨派而言，全然屬中國政府單方面不具正當性的“統一”言論。這些都造成海峽兩岸部分人民互相毀謗、藐視，這樣的衝擊與傷害對海峽兩岸雙方均為不小。隨著兩岸經貿交流日深，有人认为兩岸之间能夠在政治問題上找到平衡點。

争议

其它

第1125号小行星以中国的名字命名。

参见

- 汉学
- 国学
- 中华文明
- 中国古代文化
- 中国行政区划
- 中国历史
- 中国地理
- 中国文化
- 中国军事
- 中国政治
- 中国宪法
- 中国国旗
- 反分裂国家法
- 中美关系
- 中日关系
- 中俄关系
- 满洲国

注释

#中华民国（Republic of China，ROC）政府在1971年联合国大会2758号决议通过前宣布退出联合国，而1971年10月25日，联合国大会通过了第2758号决议，决定由中华人民共和国政府取代中华民国政府所代表的席位，以“中华民国”的身份继承，并成为目前中国在联合国的唯一合法代表。 #“中国”这一名词所涵盖的区域范围在大陆、台湾、港澳及海外华人华侨等民众的认识上存在差异，主要争议为“中国”这一词汇是否包含台湾地区，因此可以参看台湾问题了解这一问题的复杂性。而香港、澳门则是隶属于中华人民共和国的特别行政区。 Category:亚洲国家 ja:中国 ko:중국 ms:China simple:China zh-min-nan:Tiong-kok

历法

历法用年、月、日计算时间的方法。主要分为阳历、阴历和阴阳历三种。阳历亦即太阳历，其历年为一个回归年，现时国际通用的公历（格里历）即为太阳历的一种，亦简称为阳历；阴历亦称月亮历，全称太阴历，其历月是一个朔望月，历年为12个朔望月，其大月30天，小月29天，伊斯兰历即为阴历的一种；阴阳历的平均历年为一个回归年，历月为朔望月,因为12个朔望月与回归年相差太大，所以阴阳历中设置闰月，因此这种历法与月相相符，也与地球绕太阳周期运动相符合。中国的农历就是阴阳历的一种。具体的历法还包括
- 干支
- 节气
- 世纪
- 年代

中国古代的历法

- 太初历
- 大明历
- 戊寅元历
- 授时历
- 时宪历

参见

- 历法列表
- 历法改革
- 夏历 (中国农历) category:曆法 ja:暦

日晷

“日晷”本义是指日影，是一种利用日影的变化来计时的仪器，主要由一根投射太阳阴影的指针、垂直于指针的投影面（即晷面）和晷面上的刻度线组成。分为地平式日晷、赤道式日晷、子午式日晷和卯酉式日晷等。

起源

中国古代将一根标准高度为八尺的竿子竖立在水平的地面上，在一天里从早到晚观察竿子投影的变化，就可以用来计量白天的时间。东汉许慎《说文解字》云：“晷，日景也。”此处“日景”即“日影”。

历史古迹

- 1985年10月10日－考古学家们在美国伊利诺斯州西南部的一条河谷中修复了一座巨大的古代印第安人日晷。这个直径136米的圆圈是由40棵6米高的杉树干围成的，据考证，公元900-1100年间居住在这一带的克赫克雅印第安人就是用它来分辨四季，确定日期的。

参考

- 《日晷设计原理》，吴振华著，上海交通大学出版社，2001年6月。　　 category:中国天文史 category:天文仪器 ja:日時計 simple:Sundial

冬至

冬至：这一天北半球黑夜最长，白昼最短。农历的二十四节气之一。 12月21日至12月22日交节，太阳位于黄经270度，直射南回歸線。《後漢書》「禮儀志」中記載：「冬至前後，加子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。」由此可知從漢代起冬至是國定假日。
- 蚯蚓结
- 麋角解
- 水泉动在中国北方有冬至日吃饺子的习俗，傳說在漢朝的醫聖張仲景體念家鄉鄉民在寒冬中工作的辛苦，在冬至那天利用羊肉等祛寒的藥材包在麵皮中，作成耳朵的樣子，給鄉民們治病補身，這個藥方的名字叫作「祛寒嬌耳湯」，嬌耳就是餃兒。中國南方則有吃湯圓的習俗。《台灣府志》（一六九六）卷七記載：「冬至，人家作米丸祀眾神及祖先，舉家團圞而食之，謂之『添歲』；即古所謂『亞歲』也。門扉器物各粘一丸其上，謂之『餉耗』。是日，長幼祀祖、賀節，略如元旦」。在台灣冬至的湯圓有紅白兩色，另有較大的湯圓，內包有芝蔴、花生、或鮮肉等內餡。

各地諺語

- 中國：
- 上海川沙：冬至菜花年大麥廣東：冬大過年（冬至比過年更重要）

参考条目

- 春分
- 夏至
- 秋分 Category:節氣 ja:冬至 ko:동지 th:เหมายัน

春分

春分：分就是半，这是春季九十天的中分点，叫春分。农历的二十四节气之一。太阳位于黄经0°

天文现象

春分是3月20日或3月21日。

地球上的现象

春分时，太阳直射点在赤道上，此后太阳直射点继续北移，故春分也称升分。春分时，全球昼夜等长。春分之后，北半球各地昼渐长夜渐短，南半球各地夜渐长昼渐短。春分时，全球无极昼极夜现象。春分之后，北极附近极昼范围渐大，南极附近极夜范围渐大。
- 玄鸟至
- 雷乃发声
- 始电 ---- 参考条目:
- 夏至
- 秋分
- 冬至春 ja:春分 ko:춘분

商朝

商朝（前1600年—前1046年），中国历史上继夏朝之后的一个王朝。公元前1600年商族部落首领商汤灭夏创立，商王朝经历17代31王。历经554年，至前1046年 1月20日被周武王所灭。西方学者一般认为，夏朝只是中国传说中的朝代，并没有确凿的证据证明历史上夏朝的存在，因此中国的第一个朝代应该是商朝。并且按照他们所定的文明标准，中国的文明史最多只能从商朝的盘庚迁殷算起，也就是说，中国的文明史其实只有3000年，而不是中国学者所说的5000年。但是需要指出的是，在殷墟遗址于20世纪上半叶被发现之前，这些学者同样认为商朝只是一个传说中的王朝。殷墟出土的甲骨文几乎完全印证了司马迁史记中所记载的商王世系表，使得商朝的存在成为无可争议的事实，现在已经没有学者再对此持怀疑的态度了。偃师二里头文化的考古成果对夏朝的存在提供了支持性证据。在被普遍看作蛮夷之地的非中原地区，以成都、广汉为中心的、以青铜器闻名的三星堆文化，也创造了不亚于中原商朝的高度文明，距今有4000年之久。

概况

夏代末年，夏王室内政不修，外患不断，桀即位后不思改革，骄奢淫逸，四方诸侯纷纷背叛。公元前1600年左右，商部落首领汤联合其他部落消灭了夏王朝，商朝建立。商始定都于亳（今河南商丘），夏亡后都城西迁，仍称亳（今河南偃师）。商汤立国后，采用了“宽以治民”的政策，在贤臣伊尹和仲虺的辅佐下国力日益强盛起来。商汤死后，因其子大丁早死，由大丁之弟外丙继位；外丙死后，其弟仲壬继位；仲壬死后，又以大丁之子太甲继位。太甲即位三年，因暴虐无德被伊尹放于桐宫。太甲居桐宫三年，悔过自责，伊尹迎回太甲并还政。后世权臣废立皇帝称“行伊尹、霍光之事”。商代前期多次迁都，到盘庚在位时，定都于殷（今河南安阳），并固定下来，从此商朝也称殷朝。盘庚迁殷以后，商朝社会经济进一步发展。直至武丁即位以后，商四出讨伐，征服了周围许多小国，扩大了领土，商朝达到全盛时期。武丁死后，商朝逐渐衰落。商代最后一个王帝辛（商纣王）对开发中国东南，对淮河流域和长江流域的经济文化交流有很大促进；但由于连年发动战争和大规模建造琼宫瑶台，大大耗费社会的人力与资财，促使社会矛盾激化，周武王联合羌、髳、卢等部落，共同伐纣，一直打到朝歌（今河南鹤壁市淇县）。奴隶们不愿为荒淫无度的纣王卖命，纷纷倒戈，牧野之战后，纣王自焚，商朝从此灭亡，周王朝建立。

疆域

周王朝商朝的势力范围东至大海，西达陕西省西部，东北达到辽宁省，南至江南一带（不包括四川云南贵州等西南地区），为当时世界上一个大国，但主要治理区域还是中原一带。建都亳（今山东省曹县以南地区），曾多次迁移，后盘庚迁都殷（今河南省安阳小屯村），因而商也被称为殷。

政治状况

商王朝建立了一套比较完整的国家机构。中央分设管理政务的卿事寮和主持祭祀的太史寮二大机构。地方用侯、邦伯加强各地的统治，还有大批宫廷侍卫。同时商朝王室还掌握有大批武器和军队，贵族还设立了残酷的刑法和监狱。另外，还使用宗教观念来巩固其统治地位，商王甚至自称是“上帝”在人间的代表，把神权和王权结合起来。

经济状况

农业

王权商朝的农业比较发达，可以使用多种谷类酿造酒，已经可以铸造精美的青铜器和烧制白陶。由于交换的发达，已经出现了早期的城市，是当时世界上文明发达的国家，由于商王朝商业的发达，与周边国家经济贸易往来很多，今天商人一词，源自当时周边国家对商朝国人的称谓。农业是最重要的经济部门，农田有比较整齐的规划，农田作物种类有黎、粟、稻、麦，发明了中耕；有蚕桑经营，纺织业有所发展；商代除有六畜外，还驯养了象，畜牧业相当发达。

社会生活

文化与科学

科学技术

六畜商代开始初步掌握了冶铁技术，制陶业、商业也很兴盛。商代甲骨文的发掘证明，商代的文字发展已经经历了一个漫长的时期。天文历法比夏代进步，天象学上也有新的发现，人们发现了火星、彗星，此外还有数学和疾病的记载，音乐的成就很大，出现了专习音乐、舞蹈的乐人；雕塑是商代工奴们最突出的工艺成就。

重要人物

伊尹

商王朝各代君主

注1：甲骨文亦作唐，司马迁的《史记》中为天乙或湯。
注2：《史记》中为太丁、太甲、太庚、太戊。
注3：《史记》中为外丙、外壬。
注4：甲骨文未見此二王名。
注5：《史记》中为河亶甲、沃甲、陽甲。
注6：《史记》中为祖乙、祖丁、祖己、祖庚、祖甲。
注7：武丁稱之為父甲、父庚、父辛、父乙。
注8：《史记》中为盤庚。
注9：《史记》中为仲丁、庚丁、太丁。
注10：甲骨文亦作文武丁。
注11：《史记》中未即位，但依甲骨文則有。
注12：《史记》與甲骨文此二王兄弟長幼順序相反。
注13：《史记》中河亶甲為外壬弟，祖乙為河亶甲之子。
注14：《史记》以太戊為中宗，另以太甲為太宗，武丁為高宗。
商(前1600——前1046) 汤(子天乙) 12 辛巳前1600 外丙(~胜) 2 癸巳前1588 仲壬 4 乙未前1586 太宗(太甲)(~至) 12 己亥前1582 沃丁(~絢） 29 辛亥前1570 太庚（~辨) 25 庚辰前1541 小甲(~高) 17 乙巳前1516 雍己(~伷） 13 壬戌前1499 中宗(太戊)(~密) 75 乙亥前1486 仲丁(~庄) 11 庚辰前1411 外壬(~发) 15 辛丑前1400 河亶甲(~整) 9 丙辰前1385 祖乙(~滕) 19 乙丑前1376 祖辛(~旦) 16 甲申前1357 沃甲(~踰) 5 庚子前1341 祖丁(~新) 9 乙巳前1336 南庚(~更) 6 甲寅前1327 阳甲(~和) 7 庚申前1321 盘庚(~每) 28 丁卯前1314 小辛(~颂) 18 乙未前1286 小乙(~敛) 18 癸丑前1268 高宗(武丁)(~昭) 59 辛未前1250 祖庚(~曜) 5 庚午前1191 祖甲(~载) 33 乙亥前1186 廪辛(~先) 3 戊申前1153 庚丁(~嚣) 3 辛亥前1150 武乙(~瞿) 35 甲寅前1147 文丁(~托) 11 己丑前1112 帝乙(~羡) 26 庚子前1101 帝辛 (~纣) 30 丙寅前1075

参考条目

- 夏商周历史年表 category:商朝 ja:殷 ko:상나라

周朝

周朝，中国历史上继商王朝之后的朝代，由先周首领周武王灭商之后创建。周王朝存在的时间从约公元前1046年至公元前256年，共计存在为790年。历史上，把周王朝划分西周和东周两个时期：
- 西周（公元前1046年～公元前771年）
- 东周（另请参看春秋战国，公元前770年～公元前256年）
- 春秋时期（公元前770年～公元前476年）
- 战国时期（公元前475年，一说公元前403年～公元前221年）
- ----
- 另外武則天在唐朝中葉時建立的周朝，或稱武周。
- 南北朝之一，史稱北周
- 郭威在五代十國中建立的周朝，史稱後周 ja:周 ko:주나라

史記

《史记》是中国西汉时期的历史学家司马迁编写的一本历史著作。《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年，共3000多年的历史。全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国第一部，也是最出名的纪传体通史。《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位。鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

作者与成书

司馬遷著《史记》，其史學觀念在於“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷探求的天人之際，並非承認天的神秘力量反而重視天人之間關係的演變，從而了解 “古今之變” 的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成“一家之言”。而他的撰述動機，主要有以下三方面：
- :第一，司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏願。司馬氏世代為史官，司馬談一心繼承先人久絕的世業—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。《隋書‧經籍志》說：「談乃據《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，接其後事，成一家之言。」可見司馬談有意繼續編訂《春秋》以後的史事。漢武帝元封元年，武帝进行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：「今天子接千歲之統，封泰山，而余不從行，是命也夫！余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……」司馬遷則回答道：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞。」可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。而《史記》以「封禪書」為其八書之一，即見其秉先父之意。
- :第二，司馬遷想繼承《春秋》精神。司馬遷在《太史公自序》說︰「先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒後，至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉？」此正暗示其有明道義，顯揚志業人物的使命。《春秋》的下限，到魯哀公獲麟之年，此後的史事就沒有完整的史籍記載。司馬遷是紹繼《春秋》，並以漢武帝元狩元年「獲麟」及太初元年改曆下限，撰寫史記。然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來的道統，反而是重視《春秋》的性質，他在《太史公自序》說︰「夫《春秋》，上明三王之道，下辦人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近於《春秋》。」可見司馬遷對「春秋之義」和「春秋筆」心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。
- :第三，司馬遷要肩負史家職責。據《後漢書·百官志》載，「太史令」只是俸禄六百石的小官，職責僅在於管理圖籍，掌管星象天文，最多也只是記錄上代及當代事情，並無著述的責任。然而，司馬談和司馬遷明顯不滿足於「拾遺補蓻」。司馬談早有整理上代歷史的計劃，可惜卻「發憤而卒」，臨終前叮囑司馬遷，認為「自麟以來，史記放絕。今漢興，海內一統，明主、賢君、忠臣、死義之士」甚多，身為太史令，有完成論載上代歷史的任務。司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責說︰「且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。」因此，司馬遷一心秉承先人世傳及「述往事以思來者」的責任感，決意撰述《史記》。在《報任安書》中亦透露著述《史記》的目的，他說「凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。

史记内容

本纪

- 史记卷一　五帝本纪　第一
- 史记卷二　夏本纪　第二
- 史记卷三　殷本纪　第三
- 史记卷四　周本纪　第四
- 史记卷五　秦本纪　第五
- 史记卷六　秦始皇本纪　第六
- 史记卷七　项羽本纪　第七
- 史记卷八　高祖本纪　第八
- 史记卷九　吕太后本纪　第九
- 史记卷十　孝文本纪　第十
- 史记卷十一　孝景本纪　第十一
- 史记卷十二　孝武本纪　第十二

表

- 史记卷十三　三代世表　第一
- 史记卷十四　十二诸侯年表　第二
- 史记卷十五　六国年表　第三
- 史记卷十六　秦楚之际月表　第四
- 史记卷十七　汉兴以来诸侯王年表　第五
- 史记卷十八　高祖功臣侯者年表　第六
- 史记卷十九　惠景闲侯者年表　第七
- 史记卷二十　建元以来侯者年表　第八
- 史记卷二十一　建元已来王子侯者年表　第九
- 史记卷二十二　汉兴以来将相名臣年表　第十

书

- 史记卷二十三　礼书　第一
- 史记卷二十四　乐书　第二
- 史记卷二十五　律书　第三
- 史记卷二十六　历书　第四
- 史记卷二十七　天官书　第五
- 史记卷二十八　封禅书　第六
- 史记卷二十九　河渠书　第七
- 史记卷三十　平准书　第八

世家

- 史记卷三十一　吴太伯世家　第一
- 史记卷三十二　齐太公世家　第二
- 史记卷三十三　鲁周公世家　第三
- 史记卷三十四　燕召公世家　第四
- 史记卷三十五　管蔡世家　第五
- 史记卷三十六　陈杞世家　第六
- 史记卷三十七　卫康叔世家　第七
- 史记卷三十八　宋微子世家　第八
- 史记卷三十九　晋世家　第九
- 史记卷四十　楚世家　第十
- 史记卷四十一　越王勾践世家　第十一
- 史记卷四十二　郑世家　第十二
- 史记卷四十三　赵世家　第十三
- 史记卷四十四　魏世家　第十四
- 史记卷四十五　韩世家　第十五
- 史记卷四十六　田敬仲完世家　第十六
- 史记卷四十七　孔子世家　第十七
- 史记卷四十八　陈涉世家　第十八
- 史记卷四十九　外戚世家　第十九
- 史记卷五十　楚元王世家　第二十
- 史记卷五十一　荆燕世家　第二十一
- 史记卷五十二　齐悼惠王世家　第二十二
- 史记卷五十三　萧相国世家　第二十三
- 史记卷五十四　曹相国世家　第二十四
- 史记卷五十五　留侯世家　第二十五
- 史记卷五十六　陈丞相世家　第二十六
- 史记卷五十七　绛侯周勃世家　第二十七
- 史记卷五十八　梁孝王世家　第二十八
- 史记卷五十九　五宗世家　第二十九
- 史记卷六十　三王世家　第三十

列传

- 史记卷六十一　伯夷列传　第一
- 史记卷六十二　管晏列传　第二
- 史记卷六十三　老子韩非列传　第三
- 史记卷六十四　司马穰苴列传　第四
- 史记卷六十五　孙子吴起列传　第五
- 史记卷六十六　伍子胥列传　第六
- 史记卷六十七　仲尼弟子列传　第七
- 史记卷六十八　商君列传　第八
- 史记卷六十九　苏秦列传　第九
- 史记卷七十　张仪列传　第十
- 史记卷七十一　樗里子甘茂列传　第十一
- 史记卷七十二　穰侯列传　第十二
- 史记卷七十三　白起王翦列传　第十三
- 史记卷七十四　孟子荀卿列传　第十四
- 史记卷七十五　孟尝君列传　第十五
- 史记卷七十六　平原君虞卿列传　第十六
- 史记卷七十七　魏公子列传　第十七
- 史记卷七十八　春申君列传　第十八
- 史记卷七十九　范睢蔡泽列传　第十九
- 史记卷八十　乐毅列传　第二十
- 史记卷八十一　廉颇蔺相如列传　第二十一
- 史记卷八十二　田单列传　第二十二
- 史记卷八十三　鲁仲连邹阳列传　第二十三
- 史记卷八十四　屈原贾生列传　第二十四
- 史记卷八十五　吕不韦列传　第二十五
- 史记卷八十六　刺客列传　第二十六
- 史记卷八十七　李斯列传　第二十七
- 史记卷八十八　蒙恬列传　第二十八
- 史记卷八十九　张耳陈余列传　第二十九
- 史记卷九十　魏豹彭越列传　第三十
- 史记卷九十一　黥布列传　第三十一
- 史记卷九十二　淮阴侯列传　第三十二
- 史记卷九十三　韩信卢绾列传　第三十三
- 史记卷九十四　田儋列传　第三十四
- 史记卷九十五　樊郦滕灌列传　第三十五
- 史记卷九十六　张丞相列传　第三十六
- 史记卷九十七　郦生陆贾列传　第三十七
- 史记卷九十八　傅靳蒯成列传　第三十八
- 史记卷九十九　刘敬叔孙通列传　第三十九
- 史记卷一百　季布栾布列传　第四十
- 史记卷一百一　袁盎晁错列传　第四十一
- 史记卷一百二　张释之冯唐列传　第四十二
- 史记卷一百三　万石张叔列传　第四十三
- 史记卷一百四　田叔列传　第四十四
- 史记卷一百五　扁鹊仓公列传　第四十五
- 史记卷一百六　吴王濞列传　第四十六
- 史记卷一百七　魏其田蚡列传　第四十七
- 史记卷一百八　韩长孺列传　第四十八
- 史记卷一百九　李将军列传　第四十九
- 史记卷一百十　匈奴列传　第五十
- 史记卷一百一十一　卫将军骠骑列传　第五十一
- 史记卷一百一十二　平津侯主父列传　第五十二
- 史记卷一百一十三　南越列传　第五十三
- 史记卷一百一十四　东越列传　第五十四
- 史记卷一百一十五　朝鲜列传　第五十五
- 史记卷一百一十六　西南夷列传　第五十六
- 史记卷一百一十七　司马相如列传　第五十七
- 史记卷一百一十八　淮南衡山列传　第五十八
- 史记卷一百一十九　循吏列传　第五十九
- 史记卷一百二十　汲郑列传　第六十
- 史记卷一百二十一　儒林列传　第六十一
- 史记卷一百二十二　酷吏列传　第六十二
- 史记卷一百二十三　大宛列传　第六十三
- 史记卷一百二十四　游侠列传　第六十四集
- 史记卷一百二十五　佞幸列传　第六十五
- 史记卷一百二十六　滑稽列传　第六十六
- 史记卷一百二十七　日者列传　第六十七
- 史记卷一百二十八　龟策列传　第六十八
- 史记卷一百二十九　货殖列传　第六十九
- 史记卷一百三十　太史公自序　第七十.

参看

- 司马迁
- 二十四史

外部资源

- [http://www.9dog.net/s000.html 原文]：繁体，有标点符号
- [http://www.ld.nbcom.net/shiji/index.htm 完整的白话译注]：简体 Category:纪传体 ja:史記 ko:사기 (사마천)

陰陽

在中國哲學概念裡，阴阳指两种既对立又相联的力量，存在於世界上一切事物裡。阴代表被動、阴暗、女性、夜間；阳代表主動、明亮、男性、日間。阴、阳两字的古义是背日和向日，起初并无任何哲学内涵。阴，《说文解字》曰：“暗也，水之南山之北也”，《说文系传》曰：“山北水南，日所不及”。阳，《说文解字》曰：“高明也。”《说文解字义证》：“高明也，对阴言也。” 老子在《道德经》中说："道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和"。(老子第42章)

参看

- 太极
- 周易
- 八卦
- 阴阳鱼 category:易经 category:符號 ja:陰陽思想

二十四節氣

二十四节气

现代人根据太阳在黄道上的位置，准确地确定了二十四节气的具体时间：

春季

夏季

秋季

冬季

二十四气节和文化

二十四节气歌

春雨驚春清榖天
夏滿芒夏暑相連
秋處露秋寒霜降
冬雪雪冬小大寒
每月两节不变更
最多相差一两天
上半年来六廿一
下半年来八廿三

二十四節令歌

各地諺語

- 中國:
- 河北石家莊：秋分早，霜降遲，寒露種麥正當時
- 清明前后，种瓜种豆。
- 植树造林，莫过清明

参见

黄道

黄道是太阳在天空中穿行的视路径的大圆；也可以说是地球围绕太阳运行的轨道在天球上的投影。黄道星座沿黄道排列，黄道与天赤道有23.4°的交角；黄道与天赤道的两个交点是春分点和秋分点。在黄道坐标系中，天体的黄经从春分点起沿黄道向东计量，北黄纬为正，南黄纬为负。南、北黄极距相应的天极都是23.4°。由于地球公转受到月球和其他行星的摄动，地球公转轨道并不是严格的平面，即在空间产生不规则的连续变化，这种变化包括多项短周期的和一项缓慢的长期运动。短周期运动可以通过一定时期内的平均加以消除，消除了周期运动的轨道平面称为瞬时平均轨道平面。黄道的严格定义是：地月系质心绕太阳公转的瞬时平均轨道平面与天球相交的大圆。黄道是天球上黄道坐标系的基圈。

参看

- 黄道坐标系：一种天球坐标系
- 黄道面
- 黄道光
- 黃道帶 Category:天文学 ja:黄道 ko:황도 th:สุริยวิถี

气候

氣候是大气物理特征的长期平均狀態。例如，臺灣說的“竹風蘭雨”是新竹多風，宜蘭多雨，是指兩地的氣候。研究氣候的科學是氣候學。

成因

详见气候成因。 太阳辐射因子、下垫面因子、大气环流因子和人类活动因子。太阳辐射因子是气候的根本动力来源。这类因子有：纬度因素、大气对太阳辐射的削弱作用强弱等。下垫面因子对气候的形成有着相当重要的作用。这类因子有：洋流、地面植被、下垫面对太阳辐射的吸收和反射、折射、散射等。大气环流因子本身是气候的组成部分，对某地气候的形成起着直接性的影响。主要因子有：气团的平均状况、气流的平均状况等。人类活动因子通过对其他因子的变化对气候起作用。比如改变地面的植被、兴修水库、向大气排入各种气体等等。

气候特征描述

热量方面

最冷月及其平均气温、最热月及其平均气温、气温年较差、气温日较差、无霜期、生长期、活动积温等。

水分方面

最多雨月及其月降水量、最少雨月及其降水量、年降水量、年际降水变率、蒸散量、空气湿度等。

气流气压方面

气压、气流方向变化、风频及其时间方向分布。

其他的气候特征描述

类型与分布

依据不同的标准气候的类型也不一样，其分布状况也不一样。常见的气候分类法有：周淑贞气候分类法、斯查勒气候分类法、柯本气候分类法、中国大陆中学教材所采用的气候分类法（科普型）等。

參考資料

- [http://www.smallcampus.net/member_files/aa/ad/m203591/html/edu/other/hkclimate.htm 淺談香港氣候]
- ja:気候 ko:기후 simple:Climate

雨水

雨水在2月18-20日之间。太阳位于黄经330° 候：
- 桃始花
- 食庚鸣
- 鹰化为鸠春 ja:雨水 ko:우수

春分

春分：分就是半，这是春季九十天的中分点，叫春分。农历的二十四节气之一。太阳位于黄经0°

天文现象

春分是3月20日或3月21日。

地球上的现象

清明

清明原为夏历二十四节气之一。《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。由于中国广大地区有在清明之日进行祭祖、扫墓、踏青的习俗，逐渐演变为华人以扫墓、祭拜等形式纪念祖先的一个中国传统节日，也称鬼节，在仲春与暮春之交，一般为冬至之后106天，寒食节的后一天。扫墓活动在节前后可延续十天左右。清明节的习俗在中国南方和北方地区的规模、方式不尽相同。一般说来，北方人重墓祭；南方人则多藉此踏青郊游。民间还有插戴柳枝、放风筝、取薪火、画蛋、斗鸡、荡秋千等活动。此习俗也流行于白族、苗族、蒙古族、纳西族等少数民族。由于清明节是根据节气而定的，故清明(及冬至)是少數与西曆大致脗合的中国传统节日。清明是中國内地及香港、澳門、台湾地区唯一根据节气而定的假日。

演变

现在的清明节，合并了古代一个非常有名的，现在已失传的节日——寒食节。寒食节，又称熟食节、禁烟节，冷节。它的日期，是距冬至一百零五日，距清明不过一天或两天。这天的主要节俗就是禁火，不许生火煮食，只能吃备好的熟食、冷食，故名。由于清明节气在寒食第三日，后世逐渐把寒食的习俗移到清明之中。宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举行。清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了，寒食节的影响也就消失了。但寒食的食俗有若干变形的方式却传承下来了，并保存于清明节中。

参见

- 《清明上河图》：描绘了清明时节，北宋京城汴梁及汴河两岸的繁华和热闹的景象和优美的自然风光的著名画卷。 Category:中国节日春 ja:清明 ko:청명

谷雨

谷雨在4月19-21日之间。太阳位于黄经30°
- 桐始生
- 田鼠化为
- 虹始见春 ja:穀雨 ko:곡우

小满

小滿，5月20-22日之间。太阳位于黄经60° 小滿的意義是指早稻開始結穗，在禾稻上始見小粒的谷實﹑滿滿的。
- 苦菜秀
- 靡草死
- 小暑至

各地諺語

- 中國
- 山西壽陽：小滿前後，安瓜點豆夏 ja:小満 ko:소만

芒种

芒种在6月5-7日之间。太阳位于黄经75° 芒種字面的意思是「有芒的麥子快收，有芒的稻子可種了」
- 螳螂生
- 鶰始鸣
- 反舌无声夏 ja:芒種 ko:망종

小暑

小暑是中国传统历法中二十四节气之一，在每年的7月6日-7月8日之间。此时太阳位于黄经105°。

物候

- 温风至
- 蟋蟀居辟
- 鹰乃学习夏

諺語

小暑小禾黃小暑吃芒果小暑溫暾大暑熱小暑過，一日熱三分小暑南風，大暑旱小暑打雷，大暑破圩小暑驚東風，大暑驚紅霞六月初一，一雷壓九颱，無雷便是颱

古籍相關

隋唐五代卷/卷二十一/時序部六/夏上/《禮》曰：「小暑之日，溫風至，後五日蟋蟀居壁，後五日鷹乃學習。」月令七十二候集解：「六月節……暑，熱也，就熱之中分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶小也。”」黃曆：「斗指辛為小暑，斯時天氣已熱，尚未達至極點，故名。」註～斗即北斗七星的斗柄，當斗柄指向辛方位，也就是太陽黃經105度時，即為小暑群芳譜：「暑氣至此尚未極也」二十四節令歌：「小暑不算熱大暑三伏天」註～二十四節令歌全文請參照節氣

資料來源

1.行政院農委會/ 休閒與生活 http://www.coa.gov.tw/5/284/1614/1614.html 2. 寧夏氣象信息服務網/ 風雨同網/ 氣象科普知識/ 小暑 http://www.qx121.com.cn/qxzs/list.asp?id=26 3. 作者：陳意編輯，大紀元/驚蟄前後話農曆 http://www.epochtimes.com/gb/5/3/5/n836741.htm ，20050305 ja:小暑 ko:소서

立秋

立秋在8月7-9日之间。太阳位于黄经135°
- 凉风至
- 白露降
- 寒蝉鸣秋 ja:立秋 ko:입추

处暑

处暑在8月22-24日之间。太阳位于黄经150° 處暑的「處」是指「終止」，處暑的意義是「夏天暑熱正式終止」。所以有俗語說：爭秋奪暑，是指立秋和處暑之間的時間，雖然秋天在意義上已經來臨，但夏天的暑氣仍然未減。秋 ja:処暑 ko:처서

秋分

概念

秋分：分就是半，这是秋季九十天的中分点。农历的二十四节气之一。

天文现象

秋分在9月23日或24日，太阳到达黄经180度。

地球上的现象

太阳直射点在赤道上，此后太阳直射点继续南移，故秋分也称降分。秋分时，全球昼夜等长。秋分之后，北半球各地昼渐短夜渐长，南半球各地昼渐长夜渐短。秋分时，全球无极昼极夜现象。秋分之后，北极附近极夜范围渐大，南极附近极昼范围渐大。
- 雷始收声
- 蛰虫培户
- 水始涸 ---- 参考条目:
- 春分
- 夏至
- 冬至秋 ja:秋分 ko:추분

FS7

Twin Creeks Airport has a 75 ft (23 m) wide runway and receives no maintenance. Category:Airports of Yukon

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